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"": "所謂對於一門學問，或一門學問的一部分之批判的考察，研究並證明這門學問這種係統的形式，當我們把這門學問與另一基於同一知識機能的係統相比較時。實踐理性與思辯理性兩者是純粹理性時，它們即基於同一機能。因此，它們兩者的差異必須因這兩者的比較而被決定，而此差異根據也必須被指定。
純粹理論理性的分析的對象，即如“可以被給與於知性”這樣的對象的知識，因此，它被迫著必須從直覺開始，也就是說，必須從感性開始，因為這種直覺總是感觸的；而隻有在直覺以後，它才能進到概念，而也隻有在直覺與概念已先被討論以後，它才能以原則來結束。相反，因為實踐理性並不有事於對象以便去知道對象，隻有事於它自己的“真實化對象\"之能力，就是說，但隻有事於“即是一種因果性”的那個意誌，當理性含有意誌的決定原則時；因而結果，又因為實踐理性並不要去供給一個直覺的對象，但作為實踐的理性，它隻要去供給一個法則；所以如果理性要成為實踐的理性，則“這理性的分析”之批判的考察，必須開始於“先驗的實踐原則之可能性”隻有在先驗的實踐原則已可能以後，它才能進到一實踐理性的對象之概念，即，進到絕對的善與惡的那些概念，進至此以便依照那些原則去指定善與惡的概念；而也隻有經過了原則的可能與對象的指定，這些批判考察的段落才能結束，即，以討論純粹實踐理性對於感性關係，以及其對於感性的必然影響關係，即是說以討論道德情感來結束。這樣，實踐的純粹理性的分析有其“共同於知解理性，但次序與之相反”的使用的條件的全部範圍。純粹的知解理性的分析是分成超越的攝物學與超越的辨物學，而實踐理性的分析則相反地分成純粹實踐理性的邏輯學與感性論，如果我可以隻為類比之故，而使用這些名稱時，實則這些名稱並不是十分恰當合用的。在知解理性那裡，辨物學（邏輯）分成概念的分析與原則分析，而在實踐理性這裡則分成原則的分析與概念的分析。又在前一情形即知解理性那裡，攝物學有兩部分，因為有兩種感觸直覺的原因；而在這裡，感性並不能被看成是一直覺之能，隻能被看成是情感，關於這方麵，純粹實踐理性不允許有進一步的區分。
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