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"": "事實上，在關於自由的問題上，為人們自己所承認的，這些有決定作用的觀念在時間中以及在先行的狀態中有其存在的根據，而此先行狀態又通過有其存在的根據，按照這去追溯沒有窮儘，如果是這樣，則那“物理法則而必然地決定因果性”的各種原則是否居於主體之內，或是居於主體之外，倘若居於主體之內，這些原則是否是本能的，或是為理性所思議的，這都是無關的。那麼，說這些有決定作用的觀念是內部的，這是無關重要的；說它們有一心理學的因果性，而不是有一機械力學的因果性，說它們產生行動是借賴著觀念而產生行動，不是借賴著身體的運動而產生行動，這也是無關重要的；它們仍然是如下所說的一個存有的因果性的決定原則，即“其存在是在時間中為可決定的，因而也是在過去時的條件迫使下的，當這主體要去活動時，那些過去時的條件是不複在其力量（掌握）之中的”，這樣一個存有的因果性的決定原則。這些有決定作用的觀念實可承蘊著一心理學的自由，但是“縱然如此”，它們卻也包含著物理的（自然的）必然性，因此，它們並沒有為“超越的自由”留下餘地，此超越的自由必須被思議為獨立不依於任何經驗的東西的獨立性，獨立不依於一般地說的“自然”的獨立性，不管這“自然”或經驗的東西，是隻在時間中所考慮的內部感取之一對象，或者是在時間與空間中所考慮的外部感到之一對象。假設沒有這種超越的自由，則沒有道德法則是可能的。
依照物理的（自然的）因果法則而來的時間中的事件的必然性才可叫做是自然的機械性，雖然我們並不是以此來意謂那“服從於這機械性”的東西必須真實是物質的機器。在此，我們隻注意於在一時間係列中的事件的聯係的必然性，即如事件按照物理法則而發展那樣而注意其聯係的必然性，不管“這種發展所發生於其中”的那主體是叫做物質的自動機，或者隨著來布尼茲，叫做是精神的自動機；而如果我們的意誌的自由是後者，則它必在根底上不過就是一作烤肉叉子的機器轉叉狗的自由，此轉叉狗一旦被扭起時，其自身即會完成其運動。
要想去排除以上所設想的情形中，在同一行動中自由與自然的機械性間的顯而易見的（表麵的）矛盾，我們必須記住純粹理性的批判中所說的，或隨該批判而來的，即：自然的必然性，不能與主體的自由並存者，它隻能附著於那服從時間條件的東西的屬性上，隻附著於作一現象看的活動主體的屬性上，因此，在這方麵，這同一主體的每一活動的決定原則是處於那“屬於過去時而且也不再是在他的（力量）掌握中”，此過去時不在其掌握中的東西也必須包括他自己過去的（早已作成的）活動，以及這些過去的活動所可決定給他的那品性，決定給他是在其自己眼中把這品性當作一現象而決定給他。但是這同一主題，另一方麵，由於他也意識到他自己為一“物之在其自己”，所以他也考慮他的存在是“他的存在不服從時間條件”而考量的，而且視他自己為“他通過理性所給與他自己”的那些法則而為可決定的。在這種存在裡，沒有什麼東西是先於他的意誌的決定的，就每一活動一般地說，他的存在的依照他的內部感取而變化的每一變形，包含他的“作為一感觸的存有”的存在的全部係列，在他的超感觸的存在的意識中，不過就是他的作為一本自物的因果性的一結果，而從不會被看成是他的作為一本自物（智思物）的因果性之一決定原則（決定根據）。依此觀點，一個理性的存在對於他所作成的每一非法的行動，能正當地說他可以讓它不被作成，縱使當作現象看，它是充分地被決定於過去中，一切過去都屬於他的品性的整個現象，此品性是他為自己所造成的，而由於此品性的原故，他遂把那些現象的因果性轉嫁於他自己，使他自己背上了那些現象的因果性的汙名，而實則他自己是當作一個獨立不依於感性的原因來看的。
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