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"": "“最高”這概念本身含有一種歧義，這歧義，如果我們不留意它，它可以引起不必要的爭辯。“最高”可以說成究極或圓滿。前者是那種條件，即“其自身不是被製約”的那種條件；後者是那種全體。在前麵已證明：德性是“那一切對我們能顯現為可欲的東西”的究極條件，是“一切我們對幸福的追求”的極究條件，因此，它也就是究極的善。但是這並不意味著：它是這完整而圓滿的善，即“作為理性的有限存有欲望對象”的那完整而圓滿的善；因為這完整而圓滿的善也需要有幸福，有幸福不隻是在那“使其自己為一目的”的個人偏麵眼光中需要，而且甚至也在一無偏麵的理性判斷中需要的，此無偏麵的理性把一般說的各種人都視為自己即是一目的。因為“需要幸福，而又值得有幸福，而同時卻又不去參與幸福”，這不能與“同具有一切力量”的理性存有的圓滿意誌相一致，如果為試驗的原故，我們思議這樣一個存有時。現在，因為德性與幸福合起來構成一個人中最高善的所有物，而幸福的分配“準確的比例於道德”又構成一可能世界的最高善，因此這最高善即表示這完整的善，這圓滿的善。但是在此圓滿的善中，作為條件的德性總是這極善者，因為它沒有條件加在其上；而幸福，雖然它對具有者為可愉悅，然而它卻並不以其自身即是絕對地善的，並在一切方麵是善的，它總預設道德地正當的行為為其條件。
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當兩個成分必然地被統一於一個概念中時，則它們必須如理由與歸結那樣被連結，而這樣被連結，則或者它們的統一被看成是分析的，或者被看成是綜合的，前者是遵循同一律，後者是遵循因果律，因此，德性與幸福的連係可以依兩路而被理解；即：“努力成為有德”與“對於幸福合理的追求”不是兩個不同的行為，而是絕對同一的行為，在此情形中，除那為後者服務的格言外，不再須另有格言以為前者的原則；或者這聯係是存於以下的情形，即：德性產生出幸福以為某種“不同於德性的意識”的東西，這如原因產生一結果。
在此論題上，古希臘的學派，恰當地說，隻有兩個互相對反的學派，因而為它們都不允許德性與幸福須被看成是最高善的兩個不同的成分，它們都依同一性的規律去尋求原則的統一，因此它們在決定最高善的概念中事實上又都遵循同一方法；隻是它們在關於這兩者（即德性與幸福）中哪一個被取為基本觀念上有不同。伊壁鳩魯派說：你要意識到：“一個人的格言引至幸福”便是德性；斯多噶派說：你要意識到：“一個人的德性便是幸福”。依前者，慎審等值於道德；依後者，單隻是道德才是真正的智慧。
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