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"": "現在，從以上分析所說，那是很清楚的，即：德性的格言以及私人幸福的格言，就它們的最高實踐原則說，是完全異質的；而雖然它們都屬於一個整一的最高善，它們兩者合起來使此最高善（圓善）為可能，然而它們兩者是如此的不能統一，以至於它們在同一主體中很強烈地互相限製，互相抑製。這樣，“最高善如何是實踐地可能的？”這一問題仍是一個難以解決的問題，不管迄今所作的一切企圖為如何。但是，分析表明什麼東西使這問題難於解決；就是說，已表明：幸福與道德是最高善（圓善）的兩個特別有顯著不同的因素，因此，它們的結合不能分析地被認知就像一個尋求他自己幸福的人，他隻通過他的概念分析，即見到在如此活動中他即是有德的，那樣，一個遵循德性的人，他即在這樣行為的意識中，便見到他早已事實上是有幸福的，那樣，凡此都是分析地認知它們的結合，因為這種結合被認為是先驅的，也即被認為是實踐地必然的，它不能被認為是從經驗中引申出的，因而最高善（圓善）的可能性並不基於任何經驗的原則上，所以隨之而來的便是：這個概念的推證（合法化）必須是超越的。通過意誌的自由去產生最高善（圓善），這乃是先驗地（道德地）必然的；因此，“它的可能性”的條件必須隻基於先驗的認知原則上。
在最高善（圓善）中，德性與幸福被認為是必然地相結合的，因此，這一個假若沒有其他一個附屬條件，它便不能為純粹實踐理性所認定。這個結合是綜合的。這是已經表明了的；更特殊地說，它必須被思議為是原因與結果的聯係，因為它有關於一實踐的善，即那“通過行動而可能”的一種善；因此，或者幸福的欲望必須是德行的格言的動力，或者德行的格言必須是幸福的有效因素。第一種情形，是絕對不可能的，因為如已知的格言，即把意誌的決定原則置於私人幸福的欲望中的那些格言，畢竟不是道德的，也沒有德行能夠基於它們之上。但是，第二種情形也是不可能的，因為在世界中原因與結果的實踐聯係，作為意誌決定的成果看，並不依於意誌的道德意向，隻依於自然法則的知識以及“為一個人的目的而去使用這些法則”的物理力量；結果，我們不能通過對於道德法則小心翼翼的遵守，便在世界中期望那“適合於最高善（圓善）”的幸福與德行間的任何必然的聯係。因為最高善的促進是我們的意誌的先驗地必然的對象（目的），而且是不可分離地附隨於道德法則，所以前者（最高善）的不可能必證明後者（道德法則）的假。因此，如果最高善不是通過實踐規律而為可能的，則“命令著我們去促進最高善”的那道德法則必也被引至徒然無益的空想的目的，因而結果必須是假的。
純粹思辨理性的背反，展示世界中事件的因果性裡自由與物理的必然間一種相類似的衝突。那種衝突是通過指示出以下事實而被解決，即：當事件以及甚至“事件發生在其中”的那世界隻被看成是現象時，便無真實的矛盾可言，即因指出此義而被解決；因為同一個活動的存有，當作一種現象者，有一種感取世界中的因果性，即總是符合於自然的機械性的因果性，但是關涉這同樣事件，就這活動著的人同時視他自己為一智思物而言，他也能含有一個原則，通過此原則，那依照自然法則而活動著的因果性便是被決定了的，但此原則本身卻是獨立不依於一切自然法則的。
前麵所說的純粹實踐理性的背反正好與這相同。那兩個命題的第一個：“追求幸福產生一有德性的心靈”，這是絕對地假的，但是第二個：“一有德性的心靈必然地產生幸福”，這卻不是絕對地假的，隻在“德性被看成是感觸世界中的因果性之一形式”這限度內，這命題才是假的，隻在“我設想感觸世界中的存在是一理性存有的惟一的一種存在”這限度內，它才是假的；因此，它隻是有條件地假的。但是，因為我不隻是在想“我在一智思世界中當作一智思物而存在”為根據，甚至在道德法則中，“我對於我的因果性有一純粹理智的決定原則，因此，作為一原因對於幸福必定有一種聯係”，這並非是不可能的，而這聯係如不是直接的，猶可是間接的，即：通過一睿智的。可是在那“隻是感取之一對象”的一自然係統內，這種結合（聯係）除偶然地發生外，從不能以其他方式而發生，因此，這種結合對最高善而言，並不足夠。
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