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"": "所謂優先性，即理性而被聯係起來的兩個或兩個以上事物之間的那種優先性，我的意思是說“屬於一個事物”的一種特權，即這一個事物在與其餘事物相聯係中作為第一決定原則的那種特權。在一較狹的實踐的意義中，它意謂某一個事物的特權，當其他事物是隸屬於這一個，而這一個卻不後於（低於）任何其他事物時。對於心靈的任何機能，我們能把一種業用歸屬給它，即是說，把一個原則歸屬給它，這個原則含有條件，即單在此條件下，這一個機能才能表現其作用。理性，當作原則的機能看，它決定心靈一切力量的業用，而它則單為它自己的業用所決定。理性思辨使用的業用存於對象的認知被推至最高的先驗原則；而它的實踐使用業用則存於意誌的決定，就最後而完整的目的而說的意誌的決定。至於那在理性的任何使用的可能上為必要者，即是說，理性的各種原則與各種肯定的判斷決不可互相矛盾，這一點，並不構成它的業用的部分，這隻是（它的任何使用）之有理由條件；單隻是它的發展才算是它的業用，並非隻與其自身一致不矛盾算為它的業用。
如果實踐理性不能認定或思想任何更進一步的東西以為給與，即此“思辨理性本身從其自己的洞見所能供給的”為更進一步的東西以為給與，則思辨理性必即有優先性。但是，設想實踐理性其本身即已有一些根源的先驗原則，某些理論的（知解的）項目（論點）都不可分離地與此等根源的先驗原則相聯係，但這些根源的先驗原則卻是從思辨理性的任何可能的洞見上被撤下來，假設那一個的業用是優越的？是否思辨理性一定要采用這些命題（原則），而且（雖然這些命題超越乎它），它想用它自己的概念去把這些命題聯合起來，當作交給它的一種外來的所有物把它們聯合起來？或不然，它頑固地隻遵循自己特有的業用，而且依照伊壁鳩魯的原則（規準），把那“不能通過展示於經驗中的顯著事例，而信任其客觀實在性”的任何東西視作徒然無益的精巧，而加以反對或拒絕，縱使這徒然無益的精巧是從未如此之甚地與理性之實踐的純粹使用的業用相交結，而其自身也不與知解的使用相矛盾，但隻因為它破壞或侵犯了思辨理性的業用，破壞到這程度，即，它排除了思辨理性所已置於其自身的範圍或界限，而把它（思辨理性）虛度或消耗於“無意義”或“想像的虛幻”之境，因此而加以反對或拒絕，這種“頑固地遵循……”以及“把任何‘不能……信任其客觀實在性’的東西視作徒然無益的精巧而加以反對或拒絕”，這種拒絕是否可證明為有理？
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