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"": "這些懸設一切都依道德原則而進行，道德的原則不是一懸設，隻是一法則，通過此法則理性直接地決定意誌。因為它是如此地被決定而為一純粹的意誌，需要這些必要的條件。這些懸設不是理論的（知解的）教條，隻是一些實踐地必然的設定，雖然它們並不擴張我們的思辨知識，然而它們卻給“思辨理性”一般的理念以客觀實在性，並且它們給思辨理性以“持有概念”的權利，若不是這樣，甚至這些概念的可能性，思辨理性也不能冒險去肯定。
這些懸設就是靈魂不滅的懸設，“積極地視之”的自由的懸設，以及上帝存在之懸設。第一個懸設是從一種“適合於道德法則的圓滿實現”的那延續的實踐地必要的條件而結成；第二個懸設則是從獨立不依於感觸世界這種獨立性的必然設定以及“依照一智思世界的法則即自由本身的法則而決定一個人的意誌”這種決定機能必然設定而結成；第三個懸設則是通過最高獨立的善者的設定，即上帝存在的設定，從“這樣一個智思世界中圓善的存在之必要條件”而結成。
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這事實，即為“尊敬道德法則必然地使圓善成為我們的努力對象”，以及由此事實而結成的“圓善之客觀實在性的假設”，這兩點，通過理性的懸設，它們即可引至一些概念上去，這些概念思辨理性實可把它們當作問題而呈現之，但從不能解決這些問題。
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