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"": "根據應用於現在的論點，要想實踐地去擴張一種純粹的認知（知識），這必須有一先驅的企向被給與，就是說，必須有一作為“意誌的對象”的目的被給與，此目的，由於它獨立不依於一切神學的原則，它是通過一“直接決定意誌”的律令（定然律令）而被呈現為“實踐地必然的”，在此情形中，此目的便是圓善。但是，此目的（對象），沒有即自由、靈魂不滅、以及上帝，這三個知解的概念，便不是可能的。因為它們是純粹理性純然概念，所以對於它們沒有相應的直覺可被發現，也沒有任何客觀實在性可通過理論的途徑而被發現，通過實踐的法則，純粹思辨理性的那些對象的可能性便被設定，而思辨理性卻並不能把客觀實在性保證給這些對象。通過這種設定，純粹理性的知解和知識實可得到一種增加；純粹理性必須把它們視為然的（隻是可思議的）那些概念，被展示為是實有對象者；因為實踐理性不可避免地為其對象（圓善）的可能要求這些對象的存在，其對象（即圓善），實踐地說來，是絕對必要的，而這一點即足使知解理性之認定那些對象為有理。但是這種知解理性的擴張並不是思辨的擴張，就是說，我們不能在一知解的觀點中對於知解理性作成任何積極的使用。為什麼呢？這是因為以下的緣故，即：由於通過實踐理性，在此所完成的，沒有什麼東西比“這些概念是真實的而且實有它們的對象”這層意思為更進一步者，而且又由於沒有什麼東西可因此等概念是真實的，而且的確是因為有這種對象的緣故，而在對於這些對象的直覺之路數中而被給與，所以這種真實性的允許並不使任何綜合題為可能。就是因為這種緣故，所以這種知解理性的擴張並不是思辨的擴張。
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