物。這個“歸義侯”為何人，當時考證不清。後看到李春茂同誌在《平涼古地名初探》中提到此“歸義侯”是西秦君主乞伏乾歸，是敗投後秦被封的。乞伏乾歸是曆來活動在草原上的少數民族首領，何時來過涇川北塬？是路過，還是常駐？而窖藏怎麼能埋那麼深？另外從埋藏的銅熨鬥等物品來看，不像是草原民族常用之物，倒像是中原漢族常用之物。故使人有些置疑。
我退休後，閱讀《世說新語》發現，“語言”章內有一則說：張天錫為涼州刺史，稱製西隅，既為符堅所擒，用為侍中，後於壽陽俱敗。至都為孝武器重，每入言論，無不竟日，頗有嫉已者，於坐問張：“北方何物可貴？”張曰：“桑葚甘香，鴟鴞革響，淳酪養性，人無嫉心。”另一則說王中郎（王坦元）甚愛張天錫，問之曰：“卿觀過江諸人，經緯江左，軌轍有何偉異？後來之彥複何如中原？”張曰：“研求幽邃，自王何以還，因時修製荀樂之風。”王曰：“卿知有餘，何故為符堅所製？”答曰：“陽消陰息，故天步屯蹇，否剝成象，豈足多譏。”劉孝標在《世說新語》注中，提到一書叫張資《涼州記》。該書說：“天錫字純嘏，安定烏氏人，張耳後也。曾祖軌，永嘉中為涼州刺史……天錫自立為涼州牧，符堅使將姚萇攻涼州，天錫歸長安，堅以為侍中、比部尚書、歸義侯。從堅至壽陽，堅軍敗，遂南歸，拜散騎常侍、西平公。”《中興書》曰：“天錫後以貧，拜廬江太守，薨贈侍中。”這些資料很明確地提到張天錫的籍貫經曆和被前秦符堅封為“歸義侯”的事，使人欣喜非常。
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《世說新語》的作者劉義慶（公元403—444）是南朝宋的宗室，彭城（今江蘇徐州）人，襲封臨川王。愛好文學，招納文士，編著《世說新語》主要記述士大夫的言行。語言明煉優美，善於傳寫人物的神情性格，是同類書中的代表作。《世說新語》出版後十餘年的梁代文學家、哲學家劉峻（字孝標）（公元462—521），又為《世說新語》作注，引證豐富，為世所重。注文是以增補為主，征引的古書達395種，但多已亡失，反靠本書的注文保存，史料價值很高。專家學者把它與《三國誌注》、《水經注》同等看待。我認為《世說新語》的作者與張天錫是同時代的人，同時代的人寫同時代的事，還能置疑嗎？如果有人要問，是可信、真實的，那麼張天錫被前秦封為“歸義侯”的事，《晉書》中為何不提呢？《晉書》可能不是當時編修，而是經過宋、齊、梁、陳、隋等朝代，一百餘年後的唐代貞觀十八年（公元644年）編修的。客觀地說，經過的朝代多，時間長，人事變化大，使史料的搜集、查對造成一定困難，加之前涼、前秦都是在戰亂中亡國的，其檔案資料不會被保存。在主觀上，因為不能深入基層，搜集資料就不廣泛，像《世說新語》、《涼州記》等書，可能都未被重視。因而把張天錫的事跡遺漏了，給後世造成損失。當然，這是個大疏漏。這在曆史上並不少見。
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