境時，總會因為自己的權威而感到雙重的快樂，即由自然產生的快樂和由奴隸產生的快樂。
眾所周知，正常的想象是在考慮第二個對象時，就好像站在了一個新的立場上。所以，如果在對幾個對象的比較中，我們的想象難以從一個對象轉移到另一個對象，那麼這就表示著，我們的心靈活動在很大程度上處於中斷的狀態。
據此我們便可發現，對於那個伴隨著每個對象的印象來說，它在此情形下並不會因為繼同類的較小印象而來，也不會因此而顯得更大一些。於是，這兩個印象便在此基礎上相互獨立起來，並產生了各自不同的互相之間沒有任何關聯的效果。既然觀念之間缺乏關係，那麼印象之間的聯係就會被割斷，並且，在這種分離的情形下，印象之間的相互作用和影響也會受到阻礙。
為了更準確的證實這點，我們還必須指出另一個至關重要的前提：兩者在優勢上的無限接近還不能完全成為產生妒忌的充分條件，它還需要其他關係的輔助。如一個詩人，難以對另一類詩人、另一國詩人，或另一個時代的詩人產生妒忌，而讓其對一個哲學家產生妒忌，更是令人難以置信的。因為這些不同類別之間的差異，都有效的阻止或減弱了兩者之間的比較。
為什麼一切對象隻有在和同類的其他對象進行比較時，才顯得或大或小？這也正是由上述原因導致的。一匹馬的身材並不會因一座山的襯托而看起來顯得大些或小些，但當一匹弗蘭德馬和一匹威爾斯馬放在一處時，其中一匹看起來就會顯得大些，而另一匹看起來就會顯得小些。
不僅如此，曆史學家們的一些說法也能通過以上這個原則得到佐證。他們說，內戰中的任何黨派，總是不惜任何犧牲招來外敵，而不肯屈服於他們的本國同胞。對此，甚至有些曆史學家舉出了意大利的例子來加以證實。
雖然意大利各邦之間的關係，客觀上說隻是一種名稱、語言和接近的關係，但這種關係也會隨著優勢的結合而使它們之間的比較顯得更為自然，進而，這種比較也會不可避免地出現一些令人痛心的結果。麵對這種不幸，人們不會就此妥協忍受。他們會主動去尋找其他有別於此的優勢。
此時，心靈往往能很快看到它的各種有利條件和不利條件。而當對方優勢同其他關係結合起來時，心靈便會對自己的情況感到不快，從而試圖分離那些關係，並打破使比較作用成為更加自然而有效的那種觀念的聯係，以借此獲得安定。
然而，當心靈無法打破這種結合時，就會產生一種較為強烈的消除那種優勢的欲望。正因為此，中國人和波斯人便得到了眾多旅行家們的交口稱讚，而因為對中國和波斯的臣服，他們的鄰國則遭到了這些旅行家們的貶抑。
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與以上曆史和經驗方麵豐富而奇特的事例相比，我們文藝界也不乏值得關注的實例。如一個作家寫了一本書，其內容一部分是嚴肅而深刻的，一部分又是輕鬆而幽默的，那麼，這本書就會因其混雜的內容而遭到人們的遺棄，甚至因忽略藝術和批評的一切規則而加以斥責。
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