大丈夫終不與老卒為伍。” （羅貫中《三國演義》七十三回）。這裡，作者是以批判的筆墨加以描寫的，這無疑提高了人物性格的深度感和真實性。????
然而，需要指出的是，關羽的驕矜自負卻從來沒有在其結義兄弟的身上表現出來，沒有損及\"義\"的真誠、純潔。\"古城會\"一段，關羽曆儘千辛萬苦來到古城尋兄，張飛心中生疑，將他拒之城外，關羽雖然性烈如火，此時卻表現出委曲求全的無奈。這也是為塑造人物性格的完整性服務的。
????在《三國演義》中對關羽這一形象的塑造應該說是相當成功的。單從純文學性的角度來看，關羽形象的鮮明性、深刻性和完整性，已足可說明這一點。
?當然人們對關羽的崇拜並不是絕對因為他的“忠”“義”被封建統治者所需要和宣揚，而是他的作人原則決定了他為世人讚揚和膜拜，是人們對於他的人格魅力的認可和人們對於道德的追求。忠、義，可以說是儒家思想和品德情操的核心。忠者，指對君主、國家、民族忠誠，實質上就是愛國主義思想。義者，講正義，請情義，指維護公正合理的事，指一種人間真情。在封建製時代，雖說具有不同的階級內涵，但無論從整個國家民族的利益講，它又具有共同性和普遍意義。放眼世界，每個國家不論在任何時候，作為百姓民眾都應該愛國，忠於人民，忠於國家，這是無可厚非的。
當然，我們還要注意到關羽的異化現象，人們通常在關帝廟見到的關公，非正史裡的關羽，而是按照後世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合的關公。這位另類關公，承載著現實人們的希望和寄托，成為千秋凜然的偉岸形象，尤其是成為全球華人社會維係圈內社會聯係和公共生活的特殊紐帶以及親情認證。西方社會的早期英雄形象大多是從古希臘神話中拉出來的，可我們中國人曆來“不語怪力亂神”，故罕見神話人物，英雄形象隻能在現實中找，然後加以精心改造。這樣一來，一些曆史人物不得不“走樣”，甚至麵目全非。武聖關公就是如此。
魯迅先生說過，在《三國演義》中，“惟於關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣”。關羽是《三國演義》中“神”化了的人物。在作者的筆下，關羽也從《三國誌》中的一名與趙雲、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄。
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“當時義勇傾三國，萬古祠堂遍九州。階下蒼鬆高百尺，氣衝霄漢未能休。”歲月悠悠，逝而不返。關公當年赤麵騎赤馬廝殺疆場的雄壯場麵，青燈觀青史夜讀《春秋》的感人情景，忠心守忠義報效蜀漢的浩然氣節，都早已化為曆史煙塵。但是，關公自身所具有的和被後世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，卻成了中華民族傳統道德文化中的一份沉甸甸的遺產。當然，這份遺產既有精華需要借鑒、吸收和轉化，同時也肯定有糟粕需要鑒別、清理與剔除。當現代的人們懷著崇敬的心情，邁入那鬆柏森森的關公廟宇之中時，應當比我們的前人有更為深刻的認識，也應該有更為高遠的思考。
在人類社會曆史發展進程中，當科學不發達，人無法克服自然力，解決社會矛盾時，人們必然會有所寄托，人們便製造了“神”從而作為人們的精神的支撐和安慰。英雄崇拜說明了人與生俱來的軟弱麵，需要英雄的強悍支持，關羽的生平與其被後人附加的東西，正是人們缺少和需要的東西。
不可否認，每一個民族都應該而且有理由擁有自己崇拜的英雄形象。如果沒有，這個民族勢必造就一個英雄形象。一般而言，一個民族推出的英雄形象，雖不說十全十美，但在各個方麵都是比較完美的，因而才能具有強烈的親和力、感召力和示範效應。
武聖崇拜現象的出現不隻是三國文化中一部分，更是中國五千年燦爛文化中的一個重要組成。崇拜關羽就是崇拜關羽的人性美，就是追求生活中的真、善、美，就是愛我們中國文化，願更多的人來宏揚、傳承中國文化。
三 關羽的性格特征
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