人，隨曹操到達許昌。這就是著名的“約三事”。這一故事不僅抹去關羽降曹的汙點，反而將關羽塑造成忍辱負重的又忠又義的人物，它還為以後的一係列故事作了鋪墊：其後在“掛印封金”、“古城會”等故事中充分塑造了關羽的忠的形象，而在“華容道”故事中又突出關羽重義和知恩報恩的形象。因此，宋元“說三分”傳統對關羽塑造的最大特點，就是在關羽 —原有“勇武”人格中加入“忠義”的內容。關於宋元“說三分”對關羽形象的塑造，清人顧家相強調理學的影響：“北宋太祖得國，雖亦非正，而諸儒輩出，修身立品，遠勝前朝，(韓、範、富、歐已然，不始於皖、洛、關、閩也。)一時風俗人心，為之五變。沿及金、元，雖以外域帝中邦，而理學大昌，人存直道。”
關羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限於民間，故其社會地位還不甚高。入宋以後，由於封建統治者的封贈，關羽神靈的社會地位迅速提高。宋徽宗崇信道教，崇寧二年（1103年）信州龍虎山道士張繼元奏稱曾請關羽神靈磔死解州鹽池之蛟，並召其現於殿左，徽宗驚擲崇寧錢與之曰：“以此封汝。”世因祀為崇寧真君（《茶香室叢鈔》卷十五），關羽便成為道教奉祀的神祇張繼元的裝神弄鬼無疑提高了關羽在最高封建統治者心目中的地位，但這畢竟不算正式封贈。大觀二年（1108年）徽宗正式加封關羽為武安王，立祠祭祀，這是關羽死後首次被封建統治者封王。宣和五年（1123年）又加封為義勇武安王。以後曆朝均在此基礎上不斷加封，關羽的地位也不斷提高。清吳仰賢《小匏庵詩話》引元代詩人張憲詩雲：“張侯生冀北，關帝出河東。”似乎元代已加封關羽為帝，惜史籍無考。有案可稽的是，明萬曆十八年（1590年）朝廷封關羽為協天護國忠義帝。萬曆四十二年（1614年）又加封為三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君，關羽儼然成了君臨一切的上界天神和人間帝王。
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由於朝廷推崇，民間對關羽的崇拜在明代也掀起高潮。關帝廟遍布全國各地，男女老幼無不祭拜，一年四季香火不斷。明代文學家徐渭在《蜀漢關侯祠記》中說：“蜀漢前將軍關侯之神，與吾孔子之道，並行於天下。然祠孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦靡不醵金構祠，肖像以臨，球馬弓刀，窮其力之所辦。而其醵也，雖婦女兒童，猶歡忻踴躍，惟恐或後。以比於事孔子者，殆若過之。噫亦盛矣！”著名思想家李贄說：“蓋至於今日，雖男婦老少，有識無識，無不拜公像，畏公之靈，而知公之為正直，儼然如在宇宙之間也。”（《關王告文》）孫承宗也說：“凡今之細民不習孔氏，而大人不佞佛，然罔無畏愛公。如其習孔氏而佞佛者，殆如日然，天下各據其心所願以享之。自有生民以來，未有盛於公也！”（《重修漢前將軍關壯繆公祠記》）由此可見一斑。
3 明清時期的關羽形象與關羽崇拜的普及
《三國演義》自元末明初出現後，至明代中葉流傳已十分廣泛，對社會各階層產生了很大的影響，關羽的忠義形象也因此深入民心。
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