借鑒，許多拳民在降神附體的儀式中都自稱關公。?
隨著《演義》及其塑造的關羽形象在社會上產生的廣泛影響，關羽崇拜在官方把典中的地位在明中葉以後發生了較大變化。明洪武二十七年(1394)，明太祖即效建關廟於金陵雞籠山之陽。永樂帝遷都北京後，又“廟祭於京師”。成化十三年(1477)，“又奉效建廟宛平縣之東”，作為太常寺宮祭場所，每年定期於五月十三日拜祭。凡“國有大災則祭告”。但此時關羽尚無封號，真正的變化是在萬曆十八年(1590)，該年關羽晉封為帝，此後萬曆四十二年(1614)再次救封。清王朝早在崇德八年(1**3)便建關帝廟於盛京(今沈陽)。匝治九年(1652)，追封關羽為忠義神武關聖大帝。乾隆三十三年(1768)，加封靈佑。從雍正到乾隆年問，關羽及武廟逐漸獲得與孔子及文廟相當的地位。從嘉慶十九年(1814)開始，清廷又對關羽進行了幾次加封，至光緒五年(1879)，關羽封號已達二十二字之多。明中葉以後關羽崇拜在官方記典中地位的日漸提高，固然與《演義》的傳播有密不可分的關係，但與當時的政治危機也有相當的關係。萬曆以後明王朝對關羽崇拜的日益尊崇，乃是晚明社會危機四伏、王朝搖搖欲墜的一種反應；而清廷對關羽的加封和尊祟，基本上都與清朝從事的軍事行動——從入關追剿農民軍到平定三藩，從鎮壓山東王倫起義到鎮壓川陝楚白蓮教起義，從鎮壓京師、河南天理教起事到鎮壓太平天國運動、撚軍起義——有密切關係。因此，我們可以說，關羽崇拜在官方把典的地位越隆，反映出的王朝危機就愈深。
伴隨著關羽在官方宗教中地位日尊，它在民間也日益普及。早在明代，關廟已有“把遍天下”之說，‘其詞於京能也，鼓鐘相聞，又歲有增焉，又月有增焉”。至清代，關廟之多，更有“天下關帝廟，買音一萬餘處”之說，所謂“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。雍正皇帝也認為：“自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見”。難怪清人不無感慨地說：“予嘗謂菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關壯繆，皆神聖中之最有時運者。……舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之占儘。”另外，關羽還被許多秘密宗教、結社所崇拜。應該說，明中葉以後關羽崇拜在官方把典中地位日尊和在民間的日益普及，與同期《三國演義》及相關戲劇、戲曲等民間文化對社會各階層的普遍影響是分不開的。後者不僅為關羽在社會各階層中地位的變化奠定文化基礎，而且也成為社會各階層共享的文化資源。
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二 關羽崇拜形成的原因
人們不禁要向，本是一介武夫的關羽，論德，不能“德配天地” ；論能，隻會打打殺殺；論績，隻限蜀漢小國；論才，是被殺了頭的敗將。他是怎樣變成神的？他又怎能被神化到了如此程度？
1 政治原因
魏晉至隋唐，中國政治有一個從門閥政治向世俗政治發展的過程。從魏文帝曹丕開始實行的“九品中正製”，實際上是用製度的形式保證了門閥士族對國家政權的壟斷。曆西晉、東晉、宋、齊、梁各朝，門閥士族操縱政治的局麵一直沒有改變，所謂“高門華胄有世及之榮，庶姓寒人無寸進之路”，人們的社會地位常常不是由他們的才能和德行來決定，世人所崇拜的往往是門第和族姓，譜牒學在這一時期盛行便充分說明了這一點。魏晉時期，由何晏、夏侯玄、阮籍、稽康等標舉的名士風流，固然反映出統治階級的內部矛盾以及名士們的不同生活態度，但它實際上仍然是門閥政治的文化表現，代表著當時的時代精神。當時為社會所關注和受到社會尊崇的人物，包括這些風流名士，都是士族子弟，象關羽這樣出身低微的曆史人物自然不會引起社會上層那些控製社會輿論的人們的注意。
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