隻想著自己，自己的事業、自己的愛情、自己的家庭、自己的感受、自己的挫折等等，很少能去體會父母的感受，更不要說去繼承父母的誌向了。當然，有沒有繼承了父母的事業的呢？有！但很多都是在表麵上繼承了父輩的事業，如醫生的兒女也當了醫生，老師的兒女也當了老師，但他們對父輩的誌向發揚光大了沒有？很少。所以這個問題很重要，要真正地把父輩、先人的誌向發揚光大，才能叫真正的“孝”！
8.真孝不是表麵的恭敬和聽話
【原文】子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
【譯文】子夏也來問關於如何能繼承先人之誌的問題，孔子回答說：“從外表而言是很難說的，有事情了，作弟子的就來做，有酒食了，一定要先生、老師先吃，僅僅這樣做就可以認為是孝嗎？”
【說明】想來子夏對孔子是相當恭敬的，否則孔子不會這樣來回答他關於如何能繼承先人之誌的問題的。從分析第七節的“孝”，我們已經明白“孝”不僅僅是養育老人，因此更不僅僅是在表麵上恭敬父輩、老師、先人了，態度上恭敬是對的，“不敬，何以別乎”，尊師重道、敬老尊賢，這是中華民族優良的傳統。但若僅僅是在表麵上恭恭敬敬，而沒有繼承父輩的誌向，還是不能稱為真正的“孝”。
9.繼承曆史的經驗才是孝
【原文】子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
【譯文】孔子說：“我和顏回談了一整天話，顏回都不違背我的意思，沒有反對過我的講話，看來好象是笨笨的，很蠢。但是他退下去以後會觀察、審視自己的私心雜念，而且對我的言論還有所發揮、發展。由此觀之，顏回並不是愚蠢的。”
【說明】孔子的這一段話，其重點還是落在“孝”字上，雖然顏回沒有問“孝”，但顏回對老師的恭敬態度也是一種“孝”。第五節講孝，是“無違”；第六節講孝，是“憂”；第七節講孝，是“養”；第八節講孝，是“敬”；本節講孝，還是“敬”。然而，恭敬還不是孝，必須要象顏回那樣，“退而省其私，亦足以發”，才能是真正地能繼承先人之誌向了。
本篇題名為“為政”，為什麼用了很多篇幅來講“孝”呢？如果僅僅是把“孝”理解為孝順、孝敬，有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，等等，顯然與題名不符。因此，孝字更應該理解為能繼承先人之誌的意思。為政者，為的是國家政治、政策之事也，就要能繼承先人之誌，使民“安居”而“樂業”，才能為政！如果首先就有了特權思想，是管理者而不是服務者的思想，這個“政”看來是“為”不好的了。
對於先人之誌向問題，據史書記載，孔子是很尊崇“周禮”的，那麼周朝施行的是什麼“禮”呢？周文王在《易·家人·六四》中說：“富家，大吉。”在《易·頤·辭》中說：“觀頤，自求口實。”提出的都是“懷保小民”（《尚書·無逸篇》）的思想，他施行的是“裕民”（《尚書·康誥篇》：“惟文王之敬忌，乃裕民”）的政治。所謂“裕民”，就是征收租稅有節製，讓農民有積蓄，讓農民發生勞動的興趣，使民能安居、能樂業。這種“懷保小民”的“裕民”政策，就是孔子孜孜不倦所追求的“禮”，一種能使社會安定的行為規範。也是孔子孜孜不倦所追求的“孝”，繼承先輩的誌向。而決不是父輩是小偷，作兒女就要發揚光大父輩偷盜搶劫的誌向，這點千萬要弄清楚。
10.察言觀色搜人才
【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
【譯文】孔子說：“看一個人為什麼做這件事的原因，再觀察他做這件事的動機、由來，再檢察他平常是安於什麼？那麼，人們怎麼來搜求呢？人們怎麼來搜求呢？”
【說明】這是孔子對人的觀察，對為政者的觀察。察言觀色，也是講“為政”的道理，我們所有的政事、政治、政策等，都是針對人的，針對著一個個具體的人。沒有人作為對象的政事、政治、政策，是不存在的，也是不可能的。為政者、施政者、受政者，都是人，既然是人，就必須要對其察言觀色。尤其是對為政者，施政者。因為本節是孔子講怎樣搜求“為政”的人材的。
“視其所以”，看他為什麼做這件事的原因，“觀其所由”，再觀察他做這件事的動機、由來，基本上就可以知道一個人的“為人”了。而“察其所安”則最為重要！安，安什麼呢？有些人安於享樂，有些人安於清貧，有些人安於平常，有些人安於奮進，有些人安於現實，而有些人就很難安於什麼，乾什麼都不對勁，不知道自己的一生到底是什麼。所以，搜求為政者要“察其所安”，要安於奮進的人，安於追求“孝”、“禮”的人，才能做好一個為政者。若要搜求一個安於享樂的人，顯然不行；搜求一個安於清貧的人，也是不行的，因為他自己認為清貧就是美好的，要讓所有的人都來清貧，顯然也就不行了。所以，“察言觀色”最重要的是落實在“安”心上，也就是說，要從一個人的心態上、心理上進行考察，才能搜求出為政之人。
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