就放棄了，就等於是自甘墮落。而自甘墮落的人就隻好永遠安於貧窮了。
13.君子與小人之儒
【原文】子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”
【譯文】孔子告訴子夏：“你要成為一個君子之儒者，不要成為一個小人式的儒者。”
【說明】每個人隻要通過學習，都可以成為一個有文化知識的人，都可以成為儒者，但由於每個人的思想意識不同，所以要分成君子與小人之儒。冉求跟從孔子學習，已經有了一定的文化知識，可以稱為儒者了，但如果他安於貧窮，那就成了小人之儒。孔子為什麼要分君子之儒與小人之儒呢？就象前麵所述，冉求如果不前進，就是一個小人之儒；所謂小人之儒，就是這個人考慮得最多的是他自己，隻想著自己而不想到國家，不想到別人。而君子之儒者，其所考慮的大多是國家之事，別人之事，較少想到自己。這兩種人立場不同，出發點不同，思想意識不同，所以不能混為一談。也就是說，有了一定的文化知識，並不代表就能成為一個儒者；儒者，需人也，人需也，是人類社會所需要的人才是儒者。如果學了很多很多文化知識，而不為國家、不為人民服務，隻考慮自己；這種人，國家不需要他，人們也不需要他，他就不是儒者，充其量也隻是個小人之儒。
14.不循常道並不代表就要背離常道
【原文】子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
【譯文】子遊到武城這個地方當行政長官。孔子說：“你到了那個地方得到人才了嗎？”子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，行為不是很規範，不循常道；若不是為了公事，他從來不到我言偃的屋裡來的。”
【說明】本節談到的還是一個“君子不器”的問題，也是緊接上節關於君子儒、小人儒的問題。子遊給老師彙報了澹台滅明的思想行為，孔子立即肯定了澹台滅明的這種君子之作為。不循常道並不代表就要背離常道，隻要他的思想著重在“仁義禮智信”上，有點江湖豪氣，有點滿不在乎的豁達，並不影響他作為一個君子。而那些鑽頭覓縫尋找門路的人，相反成不了君子，即是，也是一個小人儒。
15.不循常道的例子
【原文】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
【譯文】孔子說：“孟之反這個人不誇耀自己，逃奔逃跑時走在最後，快要進城門時，他才鞭策著馬上前說：‘不是我敢於在後麵殿後，是我這匹馬不肯跑到前麵來’。”
【說明】本節是孔子對子遊說話的回答。子遊說了關於澹台滅明的事以後，孔子就舉出孟之反的例子來說明“行不由徑”是可以的。確實，孟之反的行為是不循常道的；按常道，將領應該領頭跑在前麵，但孟之反卻跑到了後麵。然而正是孟之反的不循常道卻對保全整個部隊的撤退起了很大的作用。這種不循常道卻是一個君子所應該做的。若是很循常道的一個將領，不殿後而跑在最前麵，可以想象這次部隊的撤退行動必然是失敗的。曆史上有許多這樣的例子，部隊的撤退往往都是戰略的需要，而能夠撤退成功，就必須依靠將領的智慧。孟之反不僅有智慧，還有很好的修養，很好的謙虛精神，他回來後不是說自己很勇敢是殿後，是為了整個部隊的安危，而是說自己的馬匹不肯跑在最前麵，所以他落在後麵。這樣的不爭功不表功，也就是一個君子所應該做的。
16.適應現代社會的變化
【原文】子曰：“不有祝魠之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
【譯文】孔子說：“要是沒有祝魠那樣善辯的口才，雖然有宋朝那樣的美貌，也是難以在現今社會上立足的。”
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
【說明】本節也是關於君子不器的問題。澹台滅明的“行不由徑”，孟之反亦不循常道的例子，都是用來說明，作為一個君子不是非要有一個固定的形態。而有著固定形態的君子，雖然象宋朝那樣的美貌，蠻象君子，可是在現今社會上也吃不開，行不通的。因為現在的社會、人事越來越複雜，人心也越來越貪婪，所以君子也要適應現代社會的發展，必須具有祝魠那樣的善辯口才，才能適應現代社會的變化。如其不然，便難以在現今社會上立足。這也是孔子對子遊的一個教誨。
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