與形式不能分開，必須要相互兼備才行。因此，作為一個君子，形式與本質是相互相承的，既要有君子的本質（不光是人的本質），也要有君子的外在表現形式，才能是“文質彬彬”。所以，“行不由徑”隻能是暫時、臨時的，不能是長久的，因為本質必須是文明的。這幾節的講話，是孔子對子遊彙報的回答，也可以說是孔子對“君子”所下的定義。
19.人與萬物的本質都是一樣
【原文】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【譯文】孔子說：“人之生於這個大地上是上天的公正，沒有生命的東西生於這個大地上也是幸福而且是儘力、努力了的。”
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【說明】上節孔子說了人類的本質，本節則是孔子說明人類之所以生存在這個大地上，乃是與萬物一樣公正的，都有一樣的本質。這是對子遊而言，也是孔子對所有的學生而言。也就是說，“齊之以禮”不僅要用在人與人之間的平等上，也要用在與萬物的平等上。人與萬物的本質都是一樣，餓了要吃，渴了要喝，冷了要穿，不僅是動物如此，植物亦是如此；就連大地也是渴了要喝，不然就要開裂而不生長任何植物了。既然都有同樣的本質，也就應該平等地對待一切。而人類就應該比沒有生命的物質更要努力、儘力、勉力前進，達到人類應該具有的“仁義禮智信”的高尚境界，才不負人的一生。
20.好之者不如樂之者
【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】孔子說：“知道某種學問的人不如喜好這種學問的人，喜好某種學問的人不如樂於鑽研這種學問的人。”
【說明】說到這裡，孔子換了另一種口氣，這也是編纂《論語》者的高明之處。總結前十九節，本節可以說是一個小小的結論。這也是教育上的一個大問題，孔子的學生們誰不願意做一個君子？這世界上誰不願意作好人做好事？都願意！可是有許多人知道這個道理，卻做得不好，就是因為他們從內心裡不喜好作好人做好事，因為作好人做好事很累，不能隨心所欲，不能迅速獲取財富、功名。而喜好作好人做好事的人，在很多情況下，隻要有機會，他也不妨可以作一下好人，做一點好事，隻要這個作好人做好事不影響、不妨礙他的既得利益。而樂於作好人做好事的人呢？隻有一有機會，就會努力地去作好人做好事，即使沒有機會，他也會創造機會去作好人做好事。所以這三種人的區別是蠻大的。就知識而言，也是這樣，一般的學生，知道知識的不如喜好知識的，而最好的學生，對知識則是樂此不疲、樂以忘憂的，所以他們能學得最好。換一個角度說，生產力的發展不是僅靠科學技術的發展才發展，生產力的發展是要使生產者對生產發生興趣。如果生產者對生產沒有興趣，那即使有再高的科學技術也是無濟於事的；而生產者對生產發生了興趣後，才會努力想辦法提高生產效益，才叫發展生產力。對此古人也早有認識，“安居樂業”中的“樂業”，即是要人們樂於工作，樂於發展事業。在教育問題上也是如此，與其讓學生背動地學習知識，不如讓學生對所學的知識發生興趣，而有了興趣後的學習，才能使人日益進步。
21.分階段學習
【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】孔子說：“中年以上的人，可以告訴他上層的知識；中年以下的人，不可以告訴他上層的知識。”
【說明】所謂好之者、樂知者，並不是都能學有專長的，因為人有智愚之分，雖然能好之、能樂之，但能不能學之，確實是個問題。“上”在這裡是指上層建築的學識，也是指高深的學問。但是孔子在這裡並不是把人分為中等以上和中等以下的兩種人，而是指中年以下的人，因學識和人生經驗都不夠，即使告訴他上層建築的學識，或者是高深的學問，他都接受不了，所以不如不告訴他。即使他好之、樂之，也不行，因為人在少年青年時期，思想往往不固定，多會人雲亦雲，難得樹立起自己獨特的思想意識，大部分青少年都是想入非非，沒有腳踏實地。而中年以上的人，即是通過努力而學到知識並且有了一定的人生經驗的人，這種人告訴他上層建築的學識，或者是高深的學問後，他就會努力地去達到目標和理想。再聯係到十八節“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”這句話以及《為政》第四節“三十而立，四十而不惑”來看，我們就更能體會孔子在本節這句話的深刻含義了。
教宗於信迷不而教宗切一敬尊要.22
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