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"": "蘇格拉底所有的高尚品質都堪稱完美的典型，但是讓我掃興的是，他的姿態和容貌卻相形見絀，就像人們說的，他的體態外貌同他的心靈美真是判若雲泥，但是他對美又這樣情有獨鐘。大自然對他太不公正。本來形神一致形神相溶是比其他的任何東西都更加具有可能性的。“靈魂放置在什麼樣的身體對於靈魂非常重要：身體的各種作用可讓心靈敏感，其餘的作用則讓心靈遲鈍。”西塞羅談的是一反常態的醜陋和四腳的畸形，但是我們卻把主要表達在臉上的乍一看不討人歡喜的東西也叫做醜陋，並且不討人喜歡的因素常常又微不足道：譬如臉色、斑點、粗鄙舉止還有在整齊完好的肢體上出現的某些難以解釋清楚的因素。拉波埃提人醜而靈魂極美，他的醜陋就屬於這一性質。這一表麵的醜陋雖然十分嚴重，對於人的精神狀態損傷卻比較小，並且對評價人起不了可靠的效果。另外一種醜陋，其更加確切的名稱叫畸形，則是更加實質性的醜陋，這種醜陋常常對人的打擊更加深重。顯露腳形的並不是一切閃光的皮鞋，而是所有鞋形好的鞋子。
蘇格拉底談及自己的醜陋的時候說，假如他沒有人為他糾正他的醜陋，他的醜陋一定會在他的心靈上準確顯露出來。但是我認為，依據他的習慣，他說這句話是在開玩笑。美好的心靈從來不是天生的。
我不可能總是說我怎樣珍視美麗——影響大而又有用的品性。坎特·庫爾斯把美麗稱作短期的霸道，柏拉圖則稱之為自然的特權。世界上沒有什麼東西的聲望超過美的聲望。美在人們的交往之中占據首要的位置；美先聲奪人，美用極大的權威和它給別人的絕妙印象引誘我們並且影響我們的判斷。弗裡內假如不曾經解開她的裙子以她光豔照人的美來腐蝕法官，她的上訴就會在一個優秀的律師手中敗訴。我覺得居魯士、亞曆山大和凱撒這三個世界的主宰在營造他們的偉大事業的時候也並沒有忘記美。大西庇奧也是這樣。同一個希臘字蘊含著美和善。聖靈常常把他覺得美的人叫做好人。一支由古代某個詩人譜寫的柏拉圖覺得家喻戶曉的歌對於財產排列的次序是：健康，美麗，富裕；我自然支持這樣的次序。亞裡士多德說過，指導的權利屬於俊美的人，每當有些人已經接近諸神雕像的俊美的時候，這些人一樣可以享受人們的尊敬。有的人問他為何人們同俊美之人交往更加頻繁並且時間更加長時，他說道：“這個問題隻應該由盲人提出來。”大多數哲人還有最偉大的哲人都憑借他們的俊美交學費得到智慧。
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