了。再過十來裡，便是柴桑口，是那“雄姿英發”的周郎談笑破曹的策源地，也即絕代佳人陶淵明先生生長、釣遊、永藏的地方了。我們國裡頭四川和江西兩省，向來是產生大文學家的所在，陶淵明便是代表江西文學第一個人。——以上說的是陶淵明的鄉土。
三國兩晉以來之思想界，因為兩漢經生破碎支離的反動，加以時世喪亂的影響，發生所謂談玄學風，要從《易經》《老》《莊》裡頭找出一種人生觀。這種人生觀有點奇怪，一麵極端的悲觀，一麵從悲觀裡頭找快樂，我替他起一個名叫做“厭世的樂天主義”。這種人生觀披折到根柢到底有無好處，另是一個問題。但當時應用這種人生觀的人很給社會些不好影響，因為萬事看破了，實際上仍找不出個安心立命所在，十有九便趨於頹廢墮落一途，兩晉社會風尚之壞，未始不由此。同時另外有一種思潮從外國輸入的，便是佛教。佛教雖說漢末已經傳到中國，但認真研究教理組成係統，實自鳩摩羅什以後。羅什到中國，正當淵明辭官歸田那一年（晉義熙元年，苻秦光始五年），同時有一位大師慧遠在廬山的東林結社說法三十多年。東林與淵明住的栗裡相隔不過二十多裡，淵明和慧遠方外至交，常常來往。淵明本是儒家出身，律己甚嚴，從不肯有一毫苟且、卑鄙、放蕩的舉動，一麵卻又受了當時玄學和慧遠一班佛教徒的影響，形成他自己獨得的人生見解，在他文學作品中充分表現出來。——以上說的是陶淵明那時的時代思潮。
三
陶淵明之衝遠高潔，儘人皆知，他的文學最大價值也在此，這一點容在下文詳論。但我們想覷出淵明整個人格，我以為有三點應先行特別注意。
第一，須知他是一位極熱烈極有豪氣的人。他說：
憶我少壯時，無樂自欣豫。猛誌逸四海，騫翮思遠翥。（《雜詩》）
又說：
少時壯且厲，撫劍獨行遊。（《擬古》）
這些詩都是寫自己少年心事，可見他本來意氣飛揚、不可一世。中年以後，漸漸看得這惡社會沒有他施展的餘地了，他發出很感慨的悲音道：
日月擲人去，有誌不獲騁。感此懷悲淒，終曉不能靜。（《雜詩》）
直到晚年，這點氣概也並不衰減，在極閒適的詩境中，常常露出些奇情壯思來。如《讀〈山海經〉》十三首裡說道：
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛誌固常在。（《讀〈山海經〉》）
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又說：
誇父誕宏誌，乃與日競走。……餘跡寄鄧林，功竟在身後。（同上）
《讀〈山海經〉》是《集》中最浪漫的作品，所以不知不覺把他的“潛在意識”衝動出來了。又如《擬古》九首裡頭的一首：
辭家夙嚴駕，當往至無終。問君今何行，非商複非戎。聞有田子泰，節義為士雄。其人久已死，鄉裡習其風。生有高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子，直在百年中。
又如《詠荊軻》那首：
燕丹善養士，誌在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發指危冠，猛氣衝長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲築，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有後世名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。淩厲越萬裡，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有餘情。
他所崇拜的是田疇、荊軻一流人，可以見他的性格是那一種路數了。朱晦庵說：“陶卻是有力，但詩健而意閒。隱者多是帶性負氣之人。”此語真能道著癢處。要之，淵明是極熱血的人，若把他看成冷麵厭世一派，那便大錯了。
第二，須知他是一位纏綿悱惻最多情的人。讀《集》中《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《與子儼等疏》，可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什麼地步，因為文長，這裡不全引了。
他對於朋友的情愛，又真率，又濃摯，如《移居篇》寫的：
春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閒暇輒相思。相思則披衣，古笑無厭時。……
一種親厚甜美的情意，讀起來真活現紙上。他那“閒暇輒相思”的情緒，有《停雲》一首寫得最好。
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怨幽痛深從是都詩些這
