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"": "從前講研究法有三種：時代的研究法、宗派的研究法、問題的研究法。本講義以時代為主，一時代中講可以代表全部學術的人物同潮流。但是問題散在各處，一個一個的講去，幾千年重要學說的變遷，重要問題的討論，先後的時代完全隔開了，很不容易看清楚。添這一章，說明儒家道術究竟有多少問題，各家對於某問題抱定何種主張，某個問題討論到什麼程度，還有討論的餘地沒有，先得一個簡明的概念，往後要容易懂些。以後各家，對於某問題討論得詳細的，特別提出來講；討論得略的，可以省掉了去。
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真講儒家道術，實在沒有多少問題，因為儒家精神不重知識——問題多屬於知識方麵的。儒家精神重在力行，最忌諱說空話，提出幾個問題，彼此互相辯論，這是後來的事，孔子時代原始的儒家根本沒有這種東西。近人批評西洋哲學說，“哲學這門學問不過播弄名詞而已。”語雖過火，但事實確是如此。哲學書籍雖多，要之僅是解釋名詞的不同。標出幾個名詞來，甲看見這部分，乙看見那部分；甲如此解釋，乙如彼解釋，所以攪作一團無法分辨。專就這一點看，問題固不必多，多之徒亂人意。許多過去大師都不願討論問題，即如陸象山、顧亭林，乃至顏習齋，大概少談此類事，以為彼此爭辯，究竟有什麼用處呢？顏習齋有個很好的譬喻：譬如事父母曰孝，應該研究如何去冬溫、夏清、昏定、晨省，才算是孝。乃曆代談孝的人，都不如此研究，以為細謹小節，反而追問男女如何媾精，母親如何懷胎，離去孝道不知幾萬裡。像這類問題，不但無益，而且妨害實行的功夫。
理論上雖以不談問題為佳，實際上，大凡建立一門學說，總有根本所在。為什麼會發生這種學說？如何才有存在的價值？當然有多少原理藏在裡邊，所以不討論學說則已，討論學說，便有問題，無論何國，無論何派，都是一樣。中國儒家哲學，所討論的問題雖然很少，但比外國的古代或近代，乃至本國的道家或墨家，都不相同。即如希臘哲學由於愛智，由於好奇心，如何解釋宇宙，如何說明萬象，完全為是一種高尚娛樂，為滿足自己的欲望，至於實際上有益無益，在所不管。西洋哲學，大抵同實際發生關係很少，古代如此，近代亦複如此。中國的道家和墨家，認為現實的事物都很粗俗，沒有研究的價值，要離開社會，找一個超現實的地方，以為安身立命之所。雖比專求知識較切近些，但離日常生活還是去得很遠。惟有儒家，或為自己修養的應用，或為改良社會的應用，對於處世接物的方法，要在學理上求出一個根據來。研究問題，已陷於空，不過比各國及各家終歸要切實點，儒家問題與其他哲學問題不同就在於此。儒家的問題別家也許不注重，別家的問題儒家或不注重，或研究而未精。看明了這一點，才能認識他的價值。
現在把幾個重要問題分別來講。
一 性善惡的問題
“性”字，在孔子以前，乃至孔子本身，都講得很少。孔子以前的，在《書經》上除《偽古文》講得很多可以不管外，真的隻有兩處。《西伯戡黎》有“不虞天性，不迪率典”，《召誥》有“節性惟日其邁”。“不虞天性”的“虞”字，鄭康成釋為“審度”，說紂王不審度天性，即不節製天性之謂。我們看“節性惟日其邁”，意思就很清楚。依鄭氏的說法，“虞”字當作“節”字解；那麼《書經》上所說的性，都不是一個好東西，應當節製它才不會生出亂子來。
《詩經·卷阿篇》：“豈弟君子，俾爾彌爾性。”語凡三見。朱《詩集傳》根據鄭《箋》說：“彌，終也；性，猶命也。”然則性即生命，可以勉強作為性善解。其實“性”字，造字的本意原來如此，性即“生”加“忄”，表示生命的心理。照這樣講，《詩經》所說“性”字，絕對不含好壞的意思。《書經》所說“性”字，亦屬中性，比較偏惡一點。
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