，則第一層工夫，貴在能總攬其大體，第二層工夫，貴在應用精密的眼光，堅苦的工夫，以研求之。然此皆屬於智識一方麵者，我謂學問，正不特智識一方麵而已，尚有修養一方麵在後。如研究荀子者，於荀子哲理學說，固須了解，而其道德精神，我人亦當拳拳服膺而效法者也。
《荀子》一書，可惜無善注本。惟唐楊倞注，已可推為第一，竟無有再出其右者，可慨也。如《孟子》一書，尚有趙岐注，《淮南》《呂覽》尚有高誘注，皆漢末大儒，去古未遠，高於荀注遠矣。且《荀子》一書，其難解更甚於《孟子》，故更不易知，雖然，惟其無善注本，而須我人之自行研究。吾人讀《荀子》時，除能了解其學說外，更可有校讀古書之練習，亦計之得也，今任擇重要者一二篇講之。
《解蔽》
《解蔽》一篇，在《荀子》一書中極為重要。除《正名》《性惡》篇外，更無重要於是篇者，此荀子之心理學也。東方哲學，無論儒學、佛學，皆與西方哲學“為哲學而求哲學”之旨相反，吾前講佛學已言之，蓋佛學以救世為主而講佛學，非“為佛學而講佛學”也，此種精神，儒家較佛家尤甚。故《解蔽篇》雖為荀子之心理學，然與西洋之“為心理學而求心理學”之宗旨，迥不相侔，蓋此篇殆可名為“應用心理學”也。推荀子之意，欲從心理學中求得下列之二項用處：
（一）心靈之修養，（二）求學問之真正方法。
其重要主旨，在教學者如何而可至於求學問之路，戴東原謂“不以人蔽己，不以己自蔽”，其言最足以儘此篇之意。蓋人之蔽，不外二端，由人而蔽，由己而蔽。由人者，解脫尚易，由己而蔽者，解脫最難。《荀子》此篇之意，正示人以釋脫種種曚蔽之方法，亦即示人以求真正學問之方法也。
《解蔽篇》之句讀
蔽於一曲。
楊《注》雲：“一端之曲說。”未確，蓋荀子之意，謂不見全體而但見一偏之謂，略如佛家“盲人捫象”之喻。
兩疑則惑矣。
“疑”字，俞蔭甫引《管子》“疑妻之妾”之“疑”以解之，固是，然亦未儘。此“疑”字當作“擬”解，《易·文言》：“陰疑於陽必戰。”《禮記·檀弓》：“使西河之人，疑汝於夫子。”皆“擬”之意也。
昔賓孟之蔽者。
“賓孟”非人名，楊《注》極無謂，俞校近是。蓋“賓孟”與“賓萌”“編氓”聲相近，且亦與“平民”聲相近。
亂家是也。
“家”，《荀子》中有特義，皆可作諸子百家之“家”，“亂家”猶言亂道之家。
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墨子蔽於用而不知文。
此語極得墨子之症結。蓋墨子為絕對的致用主義，極端反對文飾，其蔽在但知狹義的應用，而不知涵養休息之，間接有益於人心之功莫大也。
宋子蔽於欲而不知得。
宋子學說，今無書籍傳世，不易了解，惟《正名篇》引之雲。宋子雲：“人之情欲寡，而皆以己之情欲為多，是過也”之語，其文義不易了解，以意度之，宋子之意，但求適可而止。如一衣已可禦寒，則更不必求盈箱溢篋之衣。荀子所謂“欲”非謂宋子有“貪欲”之“欲”，言宋子但求之內心之“欲望”一方麵，而更不求之外界供給之一方麵也。
申子蔽於勢而不知知。
“勢”猶言“權力”“實力”，“知”字或有誤，但為何字所誤，不能詳考，或“和”字之誤也。
由俗謂之道，嗛也。
“俗”字必有誤，但不可考。
體常而儘變。
楊《注》非是。“體”非體用之“體”，蓋猶《中庸》“體物而不可遺”之“體”，動詞也，猶言“體認”“體諒”。“儘”亦動字，亦猶《中庸》“儘人之性，儘物之性”之“儘”。
一家得周道。
此疑有脫文，然不可考。“周道”，非謂“周代之道”，蓋言“周遍之道”。
則不可道而可非道。
猶言“不以道為可，而以非道為可”。
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段此
