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"": "梁任公先生講，吳其昌記。
吾人讀書，當分所讀之書為兩種：一“涉獵的”，一“專精的”。讀書示例，其所舉當然為專精的。然專精的書，亦不限於古書，如近人著作，有專精的價值者，亦可取而專精之。而欲舉例以講，則所舉當然必須屬於古書一類，今試述之如下：
一、欲讀古書，當先明選擇之標準，選擇標準之法，約有下列各端：
（一）須求真書。如專精一書，而其書為偽書，則枉費一番工力，太不值得矣。如《孔子家語》，若以為孔子微言大義之所在而專研之，不知其書乃西晉王肅所偽造；如《關尹子》，若以為老子之友所著，其書可貴而研究之，不知全是唐以後掇拾佛、老之餘緒者為之；又如史部之《晏子春秋》，不可據以考春秋時事，今本《竹書紀年》不可據以考上古時事，以其皆為偽書故也。
（二）須求特別有價值者。真書之中，又必須求其特別有價值者，如揚雄《太玄經》《法言》，其書真為揚雄所作無疑也。而其書除專除模仿外，更無價值之可言。又如王通《文中子》，王通是否有其人，《文中子》是否王通所作，皆是疑問，即真有王通其人，《文中子》真為王通所作，亦無價值可言。其他比較的稍有價值，而非有特別價值者，如劉向《說苑》《新序》《韓詩外傳》等，則亦不必費全副精力以致力此一書也。
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（三）須求其書較普通者。書既真矣，書既有特別價值矣，然因其書太專門，但能俟專門學者研究之，或其書太簡奧，但能俟性相近者研究之。如《老子》，其書真也，有特別價值也，然因其書太簡古，太深奧，非專門學者，必不能引出趣味。又如《儀禮》，古六藝之一，其書既真而其重要，亦人人所知，然除三《禮》專門家外，則研究此書者甚少，亦以其書太不普通故也。
（四）須求其書有研究之必要及研究之可能者。所謂有研究之必要者，謂其書必須下一番苦功，方能了解，而了解以後，可觸類旁通一切書也。如《孟子》與《荀子》二書，其價值相同，其篇幅亦略等。然以文義論之，即讀《孟子》易，讀《荀子》難，必須下一番苦工以研究之。而通《荀》即可通《孟》，此所謂必要也。所謂研究之可能者，蓋古書中真有不可研究者，如《管子·輕重篇》，簡直無研究之可能，又如《墨子》之《經·上》《經·下》篇，在畢秋帆時代，亦幾無研究之可能，自孫仲容《墨子間詁》出，而始有研究之可能。
二、研究一書，必須先將此書之宗旨、綱領完全了解，其關於此書之序文、凡例、目錄等，必須一一細讀。
三、研究一書，必須將明白著書之人曆史環境、學問淵源等，及此書之解題、流傳、源委等。如研究《荀子》一書，至少必須參考《史記·荀卿列傳》，及劉向《荀子校錄》序，及近世胡元儀《荀子列傳》等，以明荀子曆史。此外如《漢書·藝文誌》《隋書·經籍誌》……以上各史誌，旁及《郡齋讀書誌》《直齋書錄解題》等，以考此書之類別部居，及關於此類書籍之淵源流別。
四、後世名人之批評。如韓昌黎評荀子之語，雖亦未儘中肯綮，而韓昌黎在中國學術界上，當然有相當位置。其後如朱子，其《語類》中論荀子之語，雖亦不甚詳細，然朱子影響於中國學術界之勢力最大，其批評必須注意。近世如汪中《荀子通論》，為近世提創荀學者之先輩，亦不可不注意及之。又如陳澧，議論精當，心氣和平，其批評亦須兼顧。
五、須求善本。古書流傳愈久，訛誤愈多，故必須求善本，不然其文字既訛，尚何學說可求。我人幸生乾嘉之後，關於古書之校勘、訓詁、音釋、句讀，皆已為諸先輩整理粗畢，此層工作，省力不少。諸先輩當時本意，蓋欲此層工作完畢之後，再進而求其義理，然用力數十年之後，人亦老死而不及為。我人今日得食其賜，此最幸事，即以《荀子》而言，若我人生當乾嘉以前，得一明刊世德堂本《荀子》，已為大幸，其後浙江書局刊盧抱經校本《荀子》，則便利學者多矣，直至近時王益吾《荀子集解》出，而此第一層工作乃粗告完畢。然亦有三四家校本未入，如洪飴孫校本，孫仲容校本，劉師培校本，章太炎校本，及餘（先生自稱）曆年來零星著作之關於《荀子》者。前言讀書當分三部，最初一部為“鳥瞰的”，在“鳥瞰的”研究期內，至少須能了解其大綱；第二部為“解剖的”，在此期工作之時，必須將此書之特別幾要點，解剖而提出之。今以《荀子》言之，其重要之點可解剖成下列四部：
（一）哲學之要理及求知之方法。此點亦可名為“認識論”，凡書中《性惡》《天論》《正名》《解蔽》各篇所雲皆是也，此為荀子之本論。
。也是雲所篇等》苟不《》學勸《》身修《如，要重極亦點此故，的目為人教以全，書一》子荀《。論養修及論育教）二（
。也是篇等》王《》道《及》製王《如中書》子荀《，然皆荀、孟，治政講皆家儒。論治政）三（
。表代其為可》篇子二十非《，度態的厲嚴極及嚴尊極有然，當儘為稱能不評批其雖，評批好子荀。評批）四（
。也近相派一學哲驗經之洋西與正此，惡皆為性人以故，來中驗經從全，學施子荀蓋。也是論惡性則，者意注別特當，點之要重極有更然，分部要重之說學子荀為固，分部四此
。也同不點足立之觀主其蓋，也可等》篇賦《於事從專而，理不之置可概一，等論治政、論育教、論識認謂所凡則，”學文之子荀“究研而出學文有如。料原上學文為全則，等》篇賦《有後其，麗瑋甚亦，章文子荀如。解見的觀主有尚，解見的觀客為皆此然
。矣點察觀、點足立之者究研乎視全則，乎果為者何，因為者何以竟究，論識認於據根即，論育教其，論育教於據根即，論識認之》子荀《如。之究研以，點察觀之吾清認先，點足立之吾定立先須必亦，此如當不嘗何亦，說學之子荀究研以解見的觀主以若，也字文其究研以解見的觀主以此
之言而總
