形狀。接著，作者對能夠遊曆神仙洞府這樣的美事表現出一種豔羨的態度。由此看來，王績是相信神仙世界存在的。
正因為王績相信神仙世界的存在，所以他十分重視養生之術，以求得其天年，甚至得道成仙。關於養生，道家主張“性命雙修”，既要養肉體又要養精神，這是因為“形須神而立焉。形者，神之宅也”(葛洪《抱樸子內篇》)，“神生形，形成神。形神合同，更相生，更相成”(《西升經集注》)，即精神和肉體相互依存的關係，必須形神兼顧。王績顯然是吸收了道教的這一主張。平時他就采藥服食：“黃精白術，枸杞薯蕷，朝夕采掇，以供服餌。”(《答馮子華處士書》)不僅如此，他平日還以作詩鼓琴自娛，在《山中敘誌》裡，他說“物外知何事，山中無所有。風鳴靜夜琴，月照芳春酒。”王績寫詩並非刻意窮思苦吟，而是適情而作，目的就是為了養神，正如嵇康所說的“琴詩自樂，怡誌養神”(《贈兄秀才入軍》)那樣。生活方式以適意為宜，對身心健康自然是大有裨益的。
第三、道家式的社會理想。
如果說，順適自然，得其天年，甚至修道成仙是王績自身的最高追求，那麼“醉鄉”的設想則是他對理想社會的建構。
“醉鄉”就是道家所津津樂道的小國寡民式的理想社會。王績同情下層勞動人民生活的艱辛，同時也慨歎那些公侯將相長伴君側，終日長懼長憂，如履薄冰的可悲處境。他不滿於這樣的社會現狀，於是在《醉鄉記》中描述了自己的理想：醉之鄉去中國，不知其幾千裡也。其土曠然，無涯無丘陵阪險；其氣和平一肞，無晦明寒暑；其俗大同，無邑居聚落；其人甚精，無愛憎喜怒，吸風飲露，不食五穀。其寢於於，其行徐徐。與魚鱉鳥獸雜處，不知有舟車械器之用。
王績不吝筆墨地為我們描繪了一個世外桃源：那裡土地平坦開闊，氣候宜人，居民們都是些吸風飲露的“神人”。在那裡，人與人、人與獸之間和諧相處。實際上，醉鄉就是老子所向往的“使民結繩而用之，甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的小國寡民式的社會。無論“醉鄉”還是小國寡民都是老莊消除貧富、絕聖棄智和強調人情返樸歸真思想的折射。
王績以無用之用為處世原則，相信神仙而重視養生，希望達到全其天年的完美境界，而他期盼建立一個醉鄉式的理想王國則表達了他對社會的美好理想。
3、自然樸素的文學風格
蘇軾在《書東皋子傳》中說：“無功放逸傲世而詩句渾然天成，豈其真得於自然乎?芽”王績為人放蕩超曠，其文亦如其人，呈現出自然樸素的風格。
綜觀王績的詩文，其思想內容主要有以下幾點：
第一、重視描寫大自然的風物以及隱居生活中人與自然、人與人之間相處和諧融洽的關係。作品中多出現明月、青鬆、煙霞等意意象。如著名的《野望》：
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。
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此詩描寫自己在東皋四望，見到的山、樹皆著蕭瑟、蒼茫的色彩。牧人有牛犢相伴，可自己卻有著隱居獨善的孤寂之感，最後借伯夷、叔齊隱居而自慰，找到了精神歸宿。隱約流露出作者隱居遠害的思想。
類似的描寫隱居生活的作品還有《獨坐》：問君肣酒外，獨坐更何須。有客談名理，無人索地租。三男婚令族，五女嫁賢夫。百年隨分了，未羨肦方壺。
此詩著重刻畫了作者“有客談名理，無人索地租”的適意生活，和居民們和諧的關係，其中自有一種獨得之樂。
第二、對理想人格、理想社會的塑造。這類作品主要有《醉鄉記》和《五鬥先生傳》，《醉鄉記》的分析見之於前，現著重來談談《五鬥先生傳》，作者塑造了一個這樣的人物：
有五鬥先生者，以酒德遊於人間，有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地，斯寢矣，醒則複起飲也。常一飲五鬥，因以為號。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。
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