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"": "一、王績與道家道教
王績，字無功，號東皋子，絳州龍門(今山西河津)人。他是唐代山水田園詩的先驅人物，其詩歌對唐代五律的形成有一定貢獻。綜觀其一生，對這位詩人的人生態度和文學創作影響最大的是道家道教思想。
1、隱居修道
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王績曾於隋末做過秘書省正字、六合縣丞，又在唐初出任太樂丞一職，但最終還是辭官歸田。無論在隋末的亂世還是在唐初的有為之時，他的性格與當時的社會皆格格不入。除了不滿現實、仕途不達之外，追求適意的生活和一心向道也是造成他棄官歸隱的重要原因，甚至是更重要的原因。
王績自言：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。”(《贈程處士》)故而，他在現實生活中，不拘禮法，凡事率性而為。最突出的表現，莫過於他嗜酒如命。他早年受征召，官家每日供酒三升，有人問他：“待詔何樂邪?”他回答說：“有良醞可戀耳。”(《東皋子集傳》)他終日喝得酩酊大醉，不理政事。儘管如此，他還常常感歎道：“憾不逢劉伶，與閉戶轟飲。”(《東皋子集序》)王績在《醉後》中這樣寫道：阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。通過這首詩，我們得知作者以阮籍、陶潛自許，決心像他們那樣隨興而飲，飲必儘興，不必拘於禮法。
更有甚者，是他聽說太樂府吏焦革家善釀美酒，他竟“苦求為太樂丞，選司以非士職不授，君再三請。……卒授焉。”(《東皋子集序》)不久，焦革夫婦先後去世，王績不禁仰天長歎道：“天乃不令吾飽美酒。”於是就“掛冠歸田”(《東皋子集序》)。為了飽飲美酒，他竟然費儘心思去做官，一旦不能繼續飽飲美酒，他一怒之下便解官而去，做官與解官全維係在是否能飲美酒之上。隻有輕視名利、追求適意的人才能做出這樣的舉動。
王績道出了他不守禮法的原因，即“嗟大道之泯沒，見人情之矯枉，禮費日於千儀，易勞心於萬象”(《遊北山賦》)。進而提出自己“順適”的處世原則，要求自己順應自然之本性，放任而為。這源於莊子“逍遙適意”的思想。而王績也確實做到了這一點，“故常縱心以自適也”(《答程道士書》)。世人也因此稱其為“簡放”。
王績好道，還體現在他隱居後的生活中。讀道書、采藥服食和與道士結交便構成了他隱居生活的主要內容。
王績好讀道書，尤好老莊。據《新唐書·隱逸傳》記載：“(王績)以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。”其好友呂才所撰《東皋子集序》中說：“(王績)注《老子》並別成一家，不列於集。”由此可見，他對老莊的偏愛非同一般。
其次，王績注重學習道教養生方術——采藥服食。蘇軾的《書東皋子傳》說：“東皋子與仲長子光遊，好養性服食。”為此，他還專門寫了一首題為《采藥》的詩：野情貪藥餌，郊居倦蓬蓽。青龍護道符，白犬遊仙術。腰鐮戊巳月，負鍤庚辛日。時時斷嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙經，坐檢神農帙。龜蛇采二苓，赤白尋雙術。……家豐鬆葉酒，器貯參花蜜。且複歸去來，刀圭輔衰疾。這首詩詳細介紹了詩人采藥的全過程及其讀道經的情況，顯示了他熟悉道教養生方術和對道經的癡迷程度。
第三，王績還與道士結交，並與之有書信往來。他在《答程道士書》的開頭就提到“徐道士至，獲書”，這位徐道士前來看望王績，並為王績帶來了另一位道士的書信，這說明了王績與道士的交往是廣泛的。接著王績在信中批評了程道士“身處江湖之上，心遊魏闕之下”的行為，又反複表明自己隱居修道的決心，他顯得比道士更“道士”。
由以上王績鄙視名利、不拘禮法、狂飲不節、讀道書、采藥服食、與道士結交的行為，可看出他與道家道教的密切關係。
2、王績的道家道教思想
任何人的行為、言論都是其思想的具體表現，王績也是如此，他的思想處處顯示了道家道教的痕跡，主要表現在：
第一、吸收了莊子“無用之用”的思想。
什麼是“無用之用”呢?莊子有明確的闡釋：
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