揚州六合縣丞，以嗜酒被劾，棄官而去。唐武德中，詔征以前揚州六合縣丞待詔門下省。貞觀初以足疾罷歸。時太樂府史焦革善釀酒，績乃求為太樂丞。數月焦革死，焦妻時送美釀。歲餘袁又死，乃歎曰：天乃不令吾飽美酒。遂掛冠歸田，耕於東皋，世號東皋子。
王績曆仕兩朝，仕途不達，乃退而放浪於山林，其內心是悲憤的，於是道家的虛無思想代替儒家的積極用世而成了他立身的支柱。他本身崇尚周孔，一到失意，隻能以老莊自慰，因此，其悲劇是難免的。正因如此，其《野望》詩所描繪的安逸恬淡的田園生活中仍隱隱可見失意和落寞——“相顧無相識，長歌懷采薇”，既然在現實中找不到相知相識的朋友，那就隻好追懷伯夷、叔齊那樣不食周粟、上山采薇的隱逸之士。
王績的歸隱是被動的、不得已的。正因如此，儘管他在生活方式上效仿陶淵明，但實際上，他並沒有在隱逸生活中找到真正的恬適。如其《過酒家五首》之二：
此日長昏飲，非關養性情。
眼看人儘醉，何忍獨為醒！
詩人的憤激之情溢於言表，足見其隱居縱酒實乃不情願而為之。
王績詩率真質樸，這在唐初詩風綺麗造作的情況下，無異於一股清新之風。他這種擯除藻飾、直抒性情的詩風，在推動唐詩克服六朝餘習無異起到了較大的作用。
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四、王績生存哲學的莊子情結
王績思想的複雜性已經得到學術界的公認, 儒、道、釋、陰陽等思想都在不同時期、不同層麵上影響著王績對於社會、曆史、人生的認知和生存狀態的選擇,這構成了王績生存哲學的複雜性。但是,在王績的生存哲學中,對於儒、道、釋等思想的倚重程度還是有所區別的。他在《答程道士書》中雲“: 夫一氣常凝,事吹成萬;萬殊雖異,道通為一。故各寧其分,則何異而不通?苟違其適,則何為而不閡?故夫聖人者非他也,順適無閡之名,即分皆通之謂。即分皆通,故能立不易方;順適無閡,故能遊不擇地。其有越分而求皆通,違適而求無閡,雖有神禹,將獨奈何?故曰‘: 鳧脛雖短,續之則悲;鶴脛雖長,截之則憂’,言分之不可違也;‘ 夢為鳥,戾於天;夢為魚,沒於泉’,言適之不可違也。”[1](卷四,P158) 我們從中可以清晰地看出其內心深處是倚重於道家的,確切地說,他是莊子“ 自適”思想的忠實信徒。在王績的詩文中,化用《莊子》的句子共有21處, 而在其他詩文中還有許多蘊含著莊子的思想,如《醉鄉記》《、無心子傳》《、五鬥先生傳》等。可以說,在王績的生存哲學中,有著無法割舍的莊子情結。
一
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