士書》)[1](卷四,P15“7), 適意為樂,雅會吾意。??然煙霞山水,性之所適。琴歌酒賦,不絕於時《”( 答處士馮子華書》)[1](卷四,P147、P15“0), 與製於物,寧在於己???阮籍隨性,劉伶保真《”( 祭杜康新廟文》)[1](補遺,P212)。王績不願違背自己的天然本性,而就是要按照自己的本性,去尋求一種適合自己的生存方式,並且從中獲得無窮的快樂。由於隱居環境的優美“: 獨子園最古,舊林間新。柳行隨堤勢,茅齋看地形。竹從去年移,梅是今年榮。??院果早晚熟,林花先後明”( 朱仲晦《答王無功思故園見鄉人問》) [1](卷三,P129),王績享受著林泉所帶來的快樂,並透露出閒適的情調“: 小池聊養鶴, 閒田且牧豬。??倚杖看婦織, 登壟課兒鋤”(《田家》其一) [1](卷二,P6“5), 促軫乘明月,抽弦對白雲。從來山水韻,不使俗人聞”(《山夜調琴》) [1](卷二,P65)。在王績看來,自我的生命是自足的,是不需要外物來彰顯其價值與意義的“: 物無往而鹹彰, 生有資而必養”“, 鹹遂性而同樂,豈違方而別守”“, 不能役心而守道,故將委運而乘流。”( 《遊北山賦》)[1] ( 卷一,P2、P4)王績選擇了“ 自適”的生存原則,而這一點同樣受惠於莊子,因為莊子也講“ 自適”“、自得”“: 忘足,履之適也;忘要,帶之適也;忘是非,心之適也;不內變,不外從,事會之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。《”( 達生》)[2](P492) 莊子在此強調個體生命的內在體驗, 強調按照個體的本然天性去體驗生命的意義,使生命存在的本真樣子的生命意義得以敞開、照亮。在莊子思想的影響下,王績作出的抉擇就是要順應自己天生本性,並拒絕外物的異化,使其保持天然的生存狀態。這也意味著王績從生命的價值論走向生命的存在論。這種存在論依據的是人性的自救。
由於社會—曆史性對人的自足的本然性的束縛,生命自足的快樂被遮蔽了,恰恰因為社會—曆史的退場,生命自足性才“ 澄明”起來。生命本來就是自在自為的,是不需要借助於外物的,即不需借助於名、利等來彰顯生命的價值與意義。人隻要在時間中體味生命自身的變化,體味生而得之的本然天性,這也就把握住了生命自身的意義與價值。
回歸田園,回歸淳樸,回歸自在,王績擺脫了心為形役的束縛,從詩、書、琴、酒中享受著超塵脫俗的情趣,並靜心地體悟著自然的律動,體味著萬物順適而生的樂趣,體悟著“ 道”在萬物中的呈示。總之,莊子強調生命的意義與價值就是生命自身, 若求之於外則意味著將喪失生命的“ 存在”;莊子提出“ 自適其適“”、自得”就是一種無須外求的對生命自身意義與價值的體驗。而對於生命意義與價值的體驗又是植根於命運的痛苦,而在精神的超越中走向生命的自由,達到“ 逍遙”的最高境界。而莊子的這些精神菁華都為王績所吸收、運用,更重要的是,王績將此作為重新尋找人生價值的理論依據,並且成為王績實現自我價值的行為方式。
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三
當王績確定了實現自我價值的行為方式後,他還要進一步追求更高的生存境界, 而這種生存境界更多地指向精神層麵。精神境界的追求又必須以物質的肉體作為媒介,因為人生的價值、生命的意義都是以人的肉體存在為自然基礎的。因此,王績認識到保全生命的重要性“: 養拙辭官, 含和保真”(《遊北山賦》) [1](卷一,P“6), 誰知忘機者, 寂泊存其精”(《春旦直疏》) [1](卷二,P71)。既然“ 身外之物”如名利、財產、仁義、道德都是沒有價值的,沒有意義的,那麼最有價值和最有意義的就是活著本身,這才是最真實的。正如莊子所說“: 故曰,道之真以治身。”(《讓王》) [2](P751)同時,隻有保全生命, 才能進一步追求神人的理想人格的精神境界,因為“ 不離於精,謂之神人。”(《莊子·天下》)[2](P855)王績認識到生命本身的價值所在, 進而體悟到“ 無用之用”的真諦《。無心子》中說“: 無心子曰‘: 爾聞蜚廉氏馬說乎?昔者蜚廉氏有二馬:一者朱鬣白毛,龍體鳳臆,驟馳如舞,終日不釋鞍,竟以藝死;一者重脛昂尾,駝頭貉膝, 善蹶,棄而散諸野,終年肥遁。是以鳳凰不憎山棲,蛟龍不羞泥蟠;君子不苟潔以罹患,聖人不避穢而養生。’”[1](卷五,P171)此外,他在《古意六首》中表達了“ 有用自傷,無用保生”的思想“: 竹生大夏溪,蒼蒼富奇質。??刀斧俄見尋,根株坐相失。裁為十二管,吹作雄雌律。有用雖自傷,無心複招疾。不如山上草,離離保終吉。“”寄言悠悠者,無為嗟大耋。”[1](卷三,P119、P120)隻有“ 無為”,才能維護生命的本然狀態,也才能具有精神的絕對自由。
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