屍體糜爛於江中，則是連他們這樣的賢人都不免身遭殺戮。而蹠的徒弟問蹠說：“盜賊也有道嗎?”蹠說：“到哪裡去沒有道呢?能夠猜到室中儲藏的財物是聖，進去在前是勇，出來在後是義，知道能不能下手是智，分贓平均是仁。不具備這五點而能成為大盜的，天下從來沒有過。”由此看來，善人得不到聖人的道就不能立身，蹠得不到聖人的道就不能行事。天下善人少而不善之人多，因此聖人之有利於天下的就少，而有害於天下的就多。所以說，嘴唇沒有了，牙齒就會發冷，魯國進的酒淡薄，致使邯鄲遭到圍攻，聖人出現，大盜就興起。抨擊聖人，釋放盜賊，天下才能太平。
二
河流枯竭，山穀就空虛無水了，山丘蕩平，深淵就填滿了。聖人死人，大盜就不再興起，天下就太平無事了。隻要聖人不死，大盜就不會止息。縱使抬高聖人的地位以治理天下，那也隻是增加了盜蹠之流的利益罷了。製造鬥斛來量物，大盜卻連鬥斛一起偷去；製造秤來稱輕重，大盜卻連秤一起偷去；製造符、印作為信物，大盜卻連符、印一起偷去；倡導仁義來矯正偷盜行為，大盜卻連仁義一起偷去了。怎麼知道是這樣的呢?那些盜竊衣帶鉤的人遭誅殺，盜竊國家的人卻成為諸侯，而仁義就存在於諸侯之門，這豈不是說明竊國之人盜竊了仁義和聖智嗎?所以那些追隨大盜之後，想竊取諸侯的地位，竊取仁義和鬥斛、秤、符印等利益的人們，雖然有高車軒冕的封賞也不能勉勵他們做好事，用斧鉞刑罰的威懾也禁止不了他們。像這樣地增加盜蹠之徒的利益而使他們的惡行成為不可禁止，全是聖人的過錯。
所以說：“魚不可脫離深淵，統治國家的重要手段不可向人顯示。”那些聖人就是統治天下的重要工具，並不是用來使天下光明的。因此隻有棄去聖人拋掉智者，大盜才能止息；扔掉了寶玉、毀壞了明珠，小盜就不會興起；焚毀了符契、砸破了印章，人民就會質樸；打碎了鬥斛、折斷了秤杆，人民就不會爭鬥；隻有完全毀壞天下的聖智之法，才能與人民議論大道。隻有擾亂六律，銷毀竽瑟，堵塞師曠的耳朵，天下才能做到每個人都有靈敏的聽覺；隻有毀滅文飾，散亂五采，粘住離朱的眼睛，天下才能做到每個人都有明亮的視力；隻有毀壞鉤繩，拋棄規矩，折斷工佳的手指，天下才能做到每個人都有天然的技巧。所以說，天工巧匠看上去都很笨拙。鏟除曾參、史魚的德行，封住楊朱、墨翟的嘴巴，拋棄仁義，那麼天下人的德性就含藏不露，混通為一了。假如人人都有明亮的視力，那麼天下人就不會被眩惑了；人人都有靈敏的聽覺，那麼天下人就不會被悅耳的樂聲所牽累了；人人都有智慧，那麼天下人就不會有邪僻的行為了。曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱他們，都是從表麵上看來樹立了他們的德，卻因此而擾亂了天下的人，這是為至道所不取的。
三
你獨獨不知道那至高無上的道德盛行的時代嗎?從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，在他們那時候，人民用在繩子上打結的辦法來記事，對自己的飲食，感到很香甜，認為自己的衣服很漂亮，對當時的風俗感到很快樂，覺得自己的住所很安適，相近的國家之間可以互相望見，雞狗的吠叫聲可以互相聽見，而人民之間到老死也不互相往來。像這樣的時代，可算是最太平了。而現在居然讓人民伸長脖子、踮起腳跟，企慕地說：“那個地方有個賢人。”就帶足糧食去歸依他，於是在家內背棄了親人，就家外來說則拋棄了主上的事務，他們的足跡遍及各諸侯的領土，車輛走過的痕跡遠在千裡之外，這就是君上愛好智慧的過錯啊。
假如君上真的愛好智慧而棄去大道，那麼天下就要大亂了!怎麼知道是這樣的呢?製造弓駑畢弋機關的智慧多，天空中的鳥就會驚擾而亂飛了；製造鉤餌網罟罾笱的智巧多，水中的魚就會驚擾而亂遊了；製造羅網罝罘的智巧多，山澤裡的野獸就會驚擾而亂竄了，機詐、欺騙、狡猾、剖析堅白、辭求詭曲、侈談同異之類的反常現象多，世俗的人就會被這些所迷惑了。因此天下常常大亂，罪過便在於喜好智慧。所以天下人都隻知道追求他所不知道的，而不知探求他已經知道的；都隻知道否定他所認為不善的，而不知否定他所認為善的，因此天下才大亂。這樣在上麵悖亂了日月的光明，在下麵銷減了山川的精氣，在中間破壞了四時的運行，連蠕動的小爬蟲，輕微細小的生靈，都沒有不失卻本性的。喜好智慧對天下的擾亂真是厲害啊!三代以下的君主都是這樣的。舍棄純樸的人民而喜歡奔走鑽營的佞人，廢棄清靜無為而喜愛這些愚蠢的意見，這種愚蠢已經使得天下大亂了!
w t . p o o在盡節章說小新最
讀賞
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