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本文節選自《莊子?秋水》。文章敘述的是河伯和北海若的一段對話。它集中論述了時間和空間的無窮性、人的生命和認識的有限性以及事物的發展變化性，這些都含有明顯的辯證法的思想。但從此出發，作者卻得出了人在宇宙中無能為力，隻能屈服於自然而無為的結論。這是本篇的局限，也是莊子哲學思想的根本局限。
原文
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為儘在己。順流而東行，至於北海，東麵而視，不見水端。於是焉河伯始旋其麵目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多!計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎?號稱之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，儘此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎?”
河伯曰：“然則吾大天地而小毫末，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不聞，掇而不跛，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪!又何以知天地之足以窮至大之域!”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎?”北海若曰：“夫自細視大者不儘，自大視細者不明。故異便，此勢之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷也；夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”
河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤?惡至而倪小大?”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。
“昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰‘蓋師是而無非，師治而無亂乎’，是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯!女惡知貴賤之門，大小之家!”
河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎?吾辭受趣舍，吾終奈何?”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而誌，與道大蹇。何少何多，是謂謝施，無一而行，與道參差。嚴嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼?是謂無方。萬物一齊，孰短孰長?道無終始。物有死生，不恃其成；一虛一盈，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。”
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”。極語而要反，伸屈而躅蹄，得乎位，天乎本，行之人天知。天乎在德，外在人，內在天：曰故。也害能之莫，就去於謹，福禍於寧，危安乎察言，也之薄其謂非。賊能弗獸禽，害能弗暑寒，溺能弗水，熱能弗火，者德至。已害物以不者權於明，權於明必者理於達，理於達必者道知“：曰若海北”?邪道於貴何則然“：曰伯河
”。真其反謂是，失勿而守謹。名殉得以無，命滅故以無，天滅人以無：曰故。人謂是，鼻牛穿，首馬落，天謂是，足四馬牛“：曰若海北?人謂何?天謂何“：曰
文譯
以難的你了到看我在現；信相不還我始開，人的行義夷伯視輕和識學子孔看小有竟說聽曾我。啊我說是就這’。己自上得及人有沒為以就，了多理道的到聽‘：話的樣這有語俗“：說地歎感神海著望仰，態神的得自喜欣先原己自了變改才伯河，下況情種這在。邊的水海到不看，去望麵東朝，海北了到，走東向流水著順他。身一他於集都美的下天普為認，喜欣己自為伯河是於。辨分能不也馬牛連去過望，在所些這邊四渚洲及岸兩河黃使大浩的流水。河黃入注灌都流支數無，了來汛潮的季秋
