窮儘，我要是不到你這裡來，那就很危險了，我將長久地被懂得大道的人所笑了。”
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北海神說：“對井底之蛙不能談論大海，因為它受住處的限製；對夏天的蟲子不能談論冰，因為它受生長時間的限製；對孤陋寡聞的人不能談論大道，因為他受教養的束縛。現在你從河岸出來，看到了大海，於是知道了你的淺陋可羞，那就可以和你談論大道了。天下的水，沒有大過海的，所有的河流都歸向這裡，不知什麼時候才會停息，而海永不滿盈；尾閭將海水排出，不知什麼時候才休止，而海永不枯竭；無論春天還是秋天，大海都不會起變化，無論水澇還是乾旱，大海都沒有什麼感覺。其容量超過江河之水，無從計數。但我卻從來沒有因此自滿，因為我認識到自己寄形於天地之間，從陰陽變化中稟承了生氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹木在大山裡一樣，我隻想到自己太渺小了，又拿什麼來自滿?算起來四海之在於天地間，不就像小蟻穴之在於大湖澤中嗎?算起來中國之在海內，不就像一顆稗籽之在於大穀倉中嗎?事物名稱的數目要以萬計，人僅是其中的一種；人類遍及九州中一切穀物生長之外、舟車通行之地，而個人又隻是人類中的一分子。個人與萬物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎?五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，任士所操勞的，也都是這樣的一根毫毛啊!伯夷以辭讓毫毛去求取名聲，孔子以談論毫毛來顯示淵博。他們的這種自以為了不起，不就跟你剛才用水多來自誇是一樣的嗎?”
河伯說：“那末我把天地看作大，把毫毛看作小，可以嗎?”北海神說：“不行。那些事物，其量度是沒有窮儘的，時間是沒有止境的。名分的差別不是永恒的，始終的界線不是固定的。由於這個緣故，大智慧的人遠近都觀照到，所以小的東西不覺小，大的東西不覺大，他知道事物的度量是沒有窮儘的；他將古今貫通起來證驗和理解，所以對於遙遠的事並不覺得昏暗不明，對於眼前的事卻也並不去企求，他知道時間的進程是沒有止期的；他對盈、虛兩方麵都審察到，所以得到時並不感到欣喜，失去時也不感到憂傷，他知道得失的差別不是永恒的；他對萬物演變的全過程加以探明，所以對生不感到歡悅，死了也不認為是禍患，他知道終始的界線是不能固定的。算起來，一個人所知道的事情並沒有他不知道的事情多，其生存的時間遠不如其出生以前宇宙所已經曆的時間長；拿自己極其渺小的生命和知識力求窮儘廣大無際的領域，因此就迷亂而毫無所得。由此看來，又何以知道毫毛之足以被確定為最小的限度!又何以知道天地之足以窮儘最大的領域!”
河伯說：“世上的論者都說：‘最精妙的東西沒有形體，最大的東西沒有外圍。’這是實情嗎?”北海神說：“從小的角度去看大的事物，總看不到全貌，從大的角度去看小的事物，總看不分明。所以這種由差別而引起的變化，是勢所必然的。精，是小中之小；垺，是大中之大。所謂的精細和粗大，僅限於有形的物體；沒有形體的事物是在數量上已不能再分了；大到沒有外圍的事物，是在數量上已不能窮儘了。可以用語言來論述的，是事物中的粗大者，可以用心意感覺到的，是事物中的精細者。語言所不能論述、意識所不能感覺到的，那就既不受精的限製，也不受粗的限製。”
河伯說：“那麼，在事物的外部，或在事物的內部，到了怎樣的程度就成為貴賤的開始?到了怎樣的程度就成為大小的開端?”北海神說：“從道的角度看，事物沒有貴賤之分；從事物本身的角度看，萬物都自認為尊貴而互相輕賤；從世俗的角度看，貴賤都不是由自己決定的。從事物的差別看，從它大的一麵說就是大的，那麼萬物就沒有不是大的；從它小的一麵說就是小的，那麼萬物就沒有不是小的；假如懂得天地像娣米那麼小，毫毛就象山丘那麼大，那麼萬物差別的情勢就可以看清楚了。從事物的功用看，從它有用的一麵說就是有用，那麼萬物就都有用；從它沒有用的一麵說就是無用，那麼萬物就都無用；假如知道東西兩方相反而不能缺少任何一方，那麼事物功用的分限就可以確定了。從事物的趨向看，從它所認為對的一麵說就是對的，那麼萬物就沒有不對的；從它所認為不對的一麵說就是不對的，那麼萬物就都是不對的；假如知道堯、桀都自認為正確而互相非難，那麼萬物取舍的不同就可以看清楚了。
”!啊圍範的大與小、限界的賤與貴道知裡哪你!伯河吧聲作別。人的義仁為稱被，的俗世其應順，配相代時其與；人之奪篡為稱被，的逆違相俗世與、合不代時其跟。同不有也法方的位繼代三，同相不各式方的位傳王帝。人騙意故是就知無昧愚是不這，說地停不它把是還卻但。的顯明很是通不行其，樣一在存陽準不而陰法師，在存地準不而天法師像就這。法說的情實物萬和理道地天白明不是乃，話的樣那’吧了亂禍有會不就的下天好理治那法效，誤錯有於至不就的確正法效‘說以所。別有能性說是這，丘山見不看而睛眼大張卻來出天白但，西東小的般毛毫清得看，蚤跳抓能裡夜在鷹頭貓；同異有各能技說是這，狼鼠黃和貓野如不卻鼠老捉，裡千馳奔而日一騮驊驥騏；別有材器說是這，洞小塞堵來用能不卻，牆城毀撞來用可棟屋。的恒永是作看可不，性間時有都賤貴其，為行的桀夏和堯唐，度製的讓禪和奪爭，來看此由。滅毀而奪爭因卻勝公白，王為而奪爭過通王武周和湯商；滅絕而讓禪為因卻噲王燕和之子，去下傳位帝使而讓禪過通舜、堯前從“
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