不會有過失了。
所以不登上高山，就不知天有多高，不臨近深穀，就不知地有多厚，沒聽到過先王的遺言，就不知道學問有多麼博大。乾、越、夷、貉等不同地方的人，出生時的哭聲一樣，長大後風俗習慣卻不同了，這是後天教養不同的結果。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸，安於你的職位吧，愛好正直的品行。神會了解你啊，給你極大的幸福。”接受道的教化是精神的最高境界，沒有禍患是人生的最大幸福。
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我曾經整天冥思苦想，卻不如學習片刻收獲大，我曾經踮著腳往遠處看，卻不如登高看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長，但遠處的人都能看到；順著風呼喊，聲音沒有增大，但別人卻能聽得清楚。乘車馬的人，並不是他善於走路，卻能行至千裡；坐船的人，並不是他善於遊泳，卻能橫渡江河。君子本性和一般人並沒有什麼不同，隻是善於借助外物罷了。
南方有種鳥名叫蒙鳩，他拿羽毛作巢，又用毛發把巢編係在嫩葦條上。一陣風吹來，葦條斷了，結果鳥蛋摔破，鳥也摔死了。鳥巢並不是不完善，而是因為懸係的地方不合適。西方有種草，名叫射乾，莖長隻有四寸，生在高山頂上，下臨百丈深淵。草莖沒有變長，而是所處的位置使它顯得高了。蓬草生在麻中，不用扶持就自然挺直；白沙落在黑泥裡，就有黑泥一樣黑了。蘭槐的根就是有香氣的白芷，把它浸在臭水裡，君子就不接近它，老百姓也不佩戴它了。它的本質並不是不美，而是被臭水泡壞了。所以君子居住必定要選擇鄉裡，遊學必定要結交賢人，為的是防止沾染上邪惡的品行而能夠接近正道。
事物的發生，必定有它的起因；榮辱的到來，必定和人的德行相稱。肉腐爛就會生蛆，魚壞了就會生蟲。懶惰輕率，忘乎所以，災禍就會發生，剛強的東西自然容易斷折，柔弱的東西自然容易受約束。一個人行為邪惡汙穢，怨恨就會聚集到他身上。柴草同樣放著，火總是從乾柴燒起；地麵一樣平整，水總是流向低濕處。草木喜歡叢生，禽獸願意群居，萬物都是各歸其本類的。所以箭靶子擺出來，弓箭就會射向那裡；林木茂盛，斧頭就會砍向那裡；綠樹成蔭，鳥雀就會棲息在那裡，醋酸了，蚊子就會聚集到那裡。所以說話有時會召來禍患，做事有時會招來恥辱，君子應該謹慎自己的言行啊!
積土成為高山，風雨就從那裡興起；積水成為深淵，蛟龍就在那裡長成；一個人積累善行、養成高尚品德，就能達到高度的智慧，具備聖人的心誌。所以不是一步一步地積累起來，就不能達到千裡之遠，不聚積起小的水流，就設法彙成江河大海。駿馬跳躍一次，不能超過十步，劣馬跑上十天，也能跑得很遠，它的功效在於堅持不懈。用刀刻東西，刻一會就停下，就是朽木也不能刻斷。如果不停地刻，就是金石也可以刻透。蚯蚓沒有銳利的爪牙，強勁的筋骨，卻能上吃地麵上塵土，下飲地底的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹雖有八條腿兩隻螯，但如果沒有水蛇和鱔魚的洞穴，它就無處寄居，這是因為它用心浮躁。所以沒有深沉的心誌，就沒有顯著的成就；沒有埋頭苦乾的行動，就沒有偉大的功績。人若走入岔道，就到達不了目的地；同時侍奉兩個君主，就不會被任何一方所容納。眼睛不能同時看兩處而看得分明，耳朵不能同時聽兩處而聽得清楚。騰蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能，卻一籌莫展。《詩經》上說：“布穀鳥住在桑樹上，一心哺養七隻小鳥。美好的君子啊，儀表舉止總是很專一。舉止儀表專一啊，意誌才能堅定不移。”所以君要把心誌集中在一點上。
古時候，瓠巴彈瑟，遊魚都浮到水麵來聽；伯牙彈琴，駕車的馬都仰頭停食來聽。所以聲音無論多麼微小，也沒有不被聽見的；行為無論多麼隱蔽，也沒有不顯露出來的。寶玉藏在山上，草木就滋潤，珍珠生在深淵裡，崖岸就不會枯乾。大概是沒有不斷地積累善行吧，如果積累了哪有不被人知道的呢?
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