經》、《尚書》，就象用手指測量河水的深淺，用戈去搗米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是什麼也得不到的。所以，尊崇禮義，雖然心裡還不明晰，仍不失為禮法之士；不尊重禮義，雖然明察善辯，也隻是個不受檢束的儒生。
有人問到不合禮法的事，不要告訴他。有人告訴不合禮法的事，不要追問他。有人說到不合禮法的事，不要去聽他。有人憑意氣來爭論，不要同他辯論。一定是合乎禮法而來的，才接待他，不合禮法的就回避他。所以禮節恭敬然後可以同他談論道的準則；言辭和順然後才可以用他談論道的原理；態度謙遜然後才可以同他談論道的精華。所以不該同他談話而談的叫作浮躁，該同他談論而不談的叫作隱瞞，不看對方神情而談的叫做盲目。所以君子不浮躁、不隱瞞、不盲目，謹慎對待自己的言行。《詩經》上說：“不急躁不怠慢，這是天子所稱讚”，說的就是這個意思。
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射一百支箭，有一次失敗，就稱不上好射手；千裡行程隻差一步沒有達到，就稱不上駕車能手；禮法不明白，仁義不貫通，就稱不上善於學習。學習嘛，固然要學得持久專心，一會兒學習，一會兒又不學習了，這隻是普通的人。好的品行少，壞的品行多，這是桀紂、盜蹠一類人。學習能既全麵而又徹底，這才稱得上是學者。
君子懂得學得不全麵不精粹就不能算作完善，所以反複誦讀使之前後聯係，用心思考使之融會貫通，效法老師以達到身體力行，除掉有害的東西來培養自己的品德，使眼睛除此之外什麼也不想看，使耳朵除此之外什麼也不想聽，使嘴巴除此之外什麼也不想說，使心裡除此之外什麼也不想考慮。等到對學問的愛好到了極點時，就象眼睛愛看五色，耳朵愛聽五音，口愛吃五味，心追求占有天下一樣，出於自然。這樣就權勢利祿不能動搖他，人多勢眾不能改變他，天下一切不能打動他。活著如此，到死時也是如此，這就叫做有德行操守。有德操然後才能堅定不移，堅定不移然後才能應付自如。既能堅定不移，又能應會自如，這就叫做完美的人。天顯示它的光明，地顯示它的廣闊，君子的可貴在於他學識的精粹和完備。
讀賞
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