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本文選自《荀子》。這是一篇探討天人關係的重要論文。荀子吸取了當時自然科學發展的成就，以樸素唯物主義精神，對當時一些錯誤觀點如天有意誌、治亂在天，天命可畏等進行了批判，指出了“天行有常”，天人相分論和人定勝天的思想，把先秦唯物主義的思想提高到一個新高度。
原文
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧。養備而動時，則天不能病。脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣!
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列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生，好、惡、喜、怒、哀、樂臧焉，夫是之謂天情。耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。所誌於天者，已其象之可以期者矣。所誌於地者，已其見宜之可息者矣。所誌於四時者，已其見數之可以事者矣。所誌於陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。
治亂，天邪?曰：日月星辰瑞曆，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪?曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪?曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪?曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。《詩》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣；君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮。”此之謂也。
楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫誌意修，德行厚，知慮明，生於今而誌乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者在此耳。
。也非，之畏而；也可，之怪。也者至罕之物，化之陽陰，變之地天是，鳴之木，隊之星夫。也益無，者至一無雖是則，險政而暗上。也傷無，起世並雖是則，平政而明上。之有常不而世無是，見黨之星怪，時不之雨風，蝕有之月日夫。也非，之畏而；也可，之怪。也者至罕之物，化之陽陰，變之地天是，也何無：曰?也何是：曰。恐皆人國，鳴木，隊星
。也舍不而磋切日則，別之婦夫，親之子父，義之臣君夫若。治不而棄，察之急不，辯之用無”。說不書怪之物萬“：曰傳。也畏可不而，也怪可，襖作畜六，生相馬牛則，時不力勉。慘甚菑其，爾甚說其。國安無，錯者三。亂於生是襖。襖人謂之是夫，至並難寇，離乖下上，疑相子父，亂淫女男，別無外內，修不義禮。襖人謂之是夫，理不事本，時不錯舉，明不令政。襖人謂之是夫，人死有路道，饑民貴糴，惡稼穢田，民失險政，穢失耨耘，稼傷耕楛。也畏可則襖人，者至已之物
。也凶則神為以，吉則文為以。神為以姓百而，文為以子君故。也之文以，也求得為以非，事大決後然筮卜，雩而旱天，之救而食月日。也雨而雩不猶，也何無：曰?也何，雨而雩
。矣亡儘而險幽覆傾謀權，危而詐多利好，霸而民愛法重，王而賢尊禮隆，者人君。禮在命之國，天在命之人故。白不名功則，家國於加不義禮；寶為以不公王則，外乎睹不玉珠；博不潤暉則，積不火水；赫不暉光則，高不月日故。義禮於明莫者人在，玉珠於明莫者物在，火水於明莫者地在，月日於明莫者天在
。情之物萬失則，天思而人錯故!成以所之物有與孰，生以所之物於願!也之失勿而物理與孰，之物而物思!之化而能騁與孰，之多而物因!之使而時應與孰，之待而時望!之用而命天製與孰，之頌而天從!之製而畜物與孰，之思而天大
。去乃陷民，常有顯隱，表異內外，明不無道故。也亂大，世昏；也世昏，禮非，也表，者禮。亂則明不表，道表者民治。陷則明不表，深表者行水。惑大則匿，為可不則畸，從可則中，善所之道故。祥其儘治，差其生亂，也亡嘗未體大之貫。變應知不，貫知不；亂不貫理，貫以之應，起一廢一。貫道為以足，變無之王百
見無，少於見有子宋。畸於見無，齊於見有子墨。信於見無，詘於見有子老。先於見無，後於見有子慎。也知無，道知為以自而，偏一物一為者愚，偏一物萬為物一，偏一道為物萬
