於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施。有少而無多，則群眾不化。《書》曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此之謂也。
譯文
天體的運行有它不變的常規，它不因為有了堯而存在也不因為有了桀而消失。用合理的措施適應它就吉祥，用不合理的措施對待它就遭殃。加強農業生產而節約費用，那麼天就不能使人貧窮，衣食充足而按時勞作，那麼天就不能使人患病；遵循禮義正道而不違背，那麼天就不能使人遭禍。所以水災旱災不能使人挨餓，嚴寒酷暑不能使人生病；妖魔鬼怪不能使人遭難。農業荒廢而又奢侈浪費，那麼天就不能使人富裕起來；衣食不足而又懶惰少動，那麼天就不能使人健康長壽；違背正道而任意妄為，那麼天就不能使人吉祥如意。因此水旱災害沒來到有饑荒，嚴寒酷暑沒迫近就有疾病，襖怪現象沒出來就有災禍。所處的天時條件與太平盛世是相同的，但遇到的災難禍患卻與太平盛世不同，這不能歸罪於上天，而是由於人所實行的措施造成的。所以明白了天和人的職分，就可以稱得上至人了。
不用去做而自然成就，不用追求而自然得到，這就是天的職分。象這種情況，雖然深奧，至人也不多去思慮，雖然博大，至人也不有更多作為，雖然微妙，至人也不多去觀察。這就叫作不與天爭職分。天有四時變化，地有各種資源，人有利用天時地利的辦法，這就叫做善於同天地相配合。如果人放棄了同天地的配合，而指望得到天地的功能，那就太糊塗了。
天上群星相隨轉動，太陽月亮交替照耀，春夏秋冬依次變更，陰陽二氣變化無窮，風雨普遍地施加於萬物，萬物相互協調而生長。各自得到滋養而成熟。看不到自然是怎樣勞作的，卻看到生成萬物的功效，這就叫做“神”。都知道萬物生長的道理，卻不知道自然界無形的神妙作用，這就叫做天。唯有聖人不勉強要求懂得天的奧秘。
天的職分既已確立，天的功效既已完成，人的形體既已具備，精神也就隨之產生，好、惡、喜、怒、哀、樂等感情都蘊藏在這裡，這就叫做天情。耳、目、鼻、口和身軀各有不同的職能，與外物接觸而不能互相替代，這就叫做天官。心居於胸膛之中，用來支配五官，這就叫做天君；利用人類以外的其他萬物，來供養人類，這就叫做天養；順應人類的需要去做就是福，違背人類的需要去做就是禍，這就叫做天政。蒙蔽天君，擾亂天官，放棄天養，違反天政，背叛天情，而喪失天的功效，這就叫做大凶。聖人總是澄清自己的天君，端正自己的天官，備足自己的天養，順應自己的天政，調養自己的天情，來保全自己的天功。這樣就知道自己該做什麼，知道自己不該做什麼了，就會利用天地，役使萬物了。這樣人們行動都很合理，保養都很適宜，生命不受到傷害，這就叫做“知天”。
所以最能乾的人在於他不做那些不能做和不該做的事，最聰明的人在於他不去考慮那些不能考慮和不應當考慮的事。人們對於天的認識，隻是根據已經出現的天象來推測以後的變化，對於地的認識，隻是根據適宜的地理條件來繁殖生物；對於四時的認識，隻是根據它們顯現的和諧現象處理事情。大智大巧的人，讓官人掌管天象，而自己卻掌握著治理國家的根本法則。社會的治和亂是上天決定的嗎?回答是：日月星辰、曆象，這些在禹和桀的時代都是相同的，而禹使天下安定，桀使天下混亂，可見治和亂不是上天決定的。是由時令決定的嗎?回答是：萬物春天發芽，夏天成長，秋天收獲，冬天收藏，這些在禹和桀的時代又都是相同的，而禹使天下安寧，桀使天下混亂，可見治和亂不是時令決定的。是由大地決定的嗎?回答是：萬物有了土地就能生長，離開了土地就要死亡，這些在禹和桀的時代又都是相同的，而禹使天下安寧，桀使天下混亂，可見治和亂不是由大地決定的。《詩經》上說：“天生這座高山啊，是大王開辟了它；大王創立了基業啊，是文王安守著它。”說的就是這個意思。
天並不因為人厭惡寒冷而取消冬天，地並不因為人厭惡遙遠而縮小地域，君子並不因為小人的叫嚷而改變行動。天有一定的規律，地有一定的法則，君子有一定的行為標準，君子遵循這些行為標準，而小人隻計較一時的功利。《詩經》上說：“既然在禮義上沒有差錯，又何必顧慮別人的閒話呢?”說的就是這個道理。
𝑤𝑡.𝑝𝑜𝑜於源來節章本
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三述上果如，亂混的為人於生產禍災。禍災的為人做叫這，起並亂內寇外，離背相互下上，疑猜相互子父，亂昏淫荒女男，外內分區不，義禮行實不。禍災的為人做叫這，視重被不產生業農，時及不施措，明清不令法治政。禍災的為人做叫這，人的死餓有上路道，餓挨民人，貴昂價米，收歉稼莊，蕪荒地田。心民掉失會，惡險治政；成收響影會，疏粗草除；稼莊傷損會，疏粗作耕。的怕可最是才禍災的為人，中物事的現出經已在
