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本文節選自《韓非子?難一》。原文分九段，辯駁九個問題。這是節選的是第二段。文章通過對舜“以德化民”的分析，運用形式邏輯的方法，揭露了儒家關於堯舜傳說的矛盾，指出所謂德政主張的迂闊難行；進而宣傳其“法、術、勢”三者相結合的法治理論，說明它是優越可行的治國之道。
原文
曆山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎!乃躬藉處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎!”
或問儒者曰：“方此時也，堯安在?”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼之聖堯奈何?聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化?舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不降也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛盾之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有儘，壽有儘，天下過無已者；以有儘逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅。’令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年?舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎?且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而矯下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”
譯文
曆山之下的農夫常越過自己的田界侵占別人的田地，舜就去那裡耕田，經過一年的時間互相侵占田地的問題就被糾正了。黃河邊上的漁夫爭奪捕魚場所，舜就去那裡捕魚，經過一年的時間就使那裡的漁夫把好的場所讓給年長者。東方部落中製陶器的人燒製的陶器粗劣不堅實，舜就去那裡燒製陶器，經過一年的時間燒製出的陶器就堅固耐用了。孔子感歎地說：“耕田、捕魚和製陶，本不是舜的職責，舜去乾這些事，是為了挽救敗壞的社會風氣。舜的確是有仁德的人啊!居然親身去做那些勞苦的工作，因此，民眾都依順他。所以說：聖人的德行能感化他啊!”
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讀賞
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