；恰好我的配偶自身有所疾息，不能靠近於我，這是吉祥的。
《象傳》說：鼎中裝滿東西，說明九二要慎於所行，切不可走錯方向。我的配偶自身有疾患，終於沒有造成什麼過錯。
解讀爻辭中的“我”指九二，“仇”，即配偶，指與“我”正應的六五。九二本身是剛質，有剛陽充實之象，故說“鼎而實”。但“有實之物，不可複加，益之則溢，反傷其實。”因此九二此時最討厭有人來幫忙了。令九二慶幸的是，六五來不了。因為六五自身就已乘九四之剛，陽剛之體豈容陰柔居於其上？所以六五時時對自己的命運有所憂患，根本已無暇他顧了，更不可能靠近九二，有所傷害。因此九二雖提心吊膽，如履薄冰，但終究吉人自有天相，六五不能來顧，仍然可以獲得吉祥。爻辭說的“我仇有疾，不我能即。吉”就是這個意思。這又是一個辯證法的實例，“我仇有疾”，看起來是壞事，但由於在這特定的時位，無需配偶來幫忙，因而“我仇有疾”，並沒有什麼不好的。最重要的是要謹慎前行，特別是要選擇好行動的方向。就是說在“鼎有實”之時，容易犯錯誤，要“慎所之”。
九三：鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
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譯文九三：鼎耳有所變化，行動受阻，不便舉移。鼎中雖有精美的食物卻沒有人前來享用。隻有等到陰陽相合成雨，悔恨才能消除，最終獲得吉祥。
《象傳》說：鼎耳發生變化，說明九三的行為有失其道。
解讀九三身為陽爻，又居陽位，雖然居正，不過顯得陽剛亢進過甚。也正因為九三過陽，導致鼎耳發生變異，以至鼎中雖有精美食物也沒有人來享用，喻示出九三縱然具有陽剛之才，也沒有派上用場。九三沒有六五之應，所以未得六五虛中之德，而對於九三這樣猛烈過激者來說，這種虛中之德恰恰是極為重要的。“方雨，虧，悔，終吉”這句話是從正麵來誡勉九三的。九三陽剛過甚，已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了，這是客觀事實；但問題的另一方麵是，如果陽爻九三能夠耐心等待陰陽調合成雨之時，以陰調陽，也就是說九三以己陽剛之才又兼有虛中之德時，終究還可以獲得吉祥。六五是鼎卦文明之主，九三上承文明之體，經過九三一段時間的剛正自守，六五終究會來邀請九三。這樣六五為陰，九三為陽，陰陽相合成雨也屬必然。就是說九三開始有不遇之悔，假以時日，最終卻可以獲得相遇之吉。
九四：鼎折足，覆公，其形渥，凶。
《象》曰：覆公，信如何也。
譯文九四：鼎器不堪重負，折斷了鼎足，於是鼎器翻了，裡麵王公們的粥飯全被傾覆，淌了出來，沾滿了鼎器，十分難堪，必有凶險。
《象傳》說：鼎器中王公們的粥飯全被傾覆，淌了出來，這樣，九四怎麼能值得信任呢？
解讀關於這一爻的意思，孔子在《係辭傳》中早就明確指出：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公，其形渥，凶’，言不勝其任也。”從爻象上看，九四身為陽剛之才，居上體之下，上承六五所承負的責任已相當繁重，而九四還與初六相應，又要將己德施於下，這是它力所不能及的，況且初六早已發生顛趾，鼎腳朝天，九四怎麼能不折足覆悚呢？喻之以人事，九四居大臣之位。卻謀求君主之事。所謂不在其位，不謀其政，這種凶險與自己不自量力很有關係。不稱職也不勝任，這樣的大臣，誰還會信任他呢？難怪《象傳》說“覆公，信如何也”。
六五：鼎黃耳、金鉉。利貞。
《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。
。道正守堅於利，鉉金的強堅入插，耳鼎的色黃上配器鼎：五六文譯
。德之實剛獲可而中居五六明說，耳鼎色黃上配器鼎：說》傳象《
。故之應得中居，道正持守夠能他為因是就，用之鼎獲，道之鼎得，主之卦鼎為成以可以所之他。實為中以，石之山他用借但，德之實剛有沒五六。”貞利“日之戒辭爻故，道正循遵，正守力努要還五六，實現為成鼎移措舉使想要，質之柔陰是竟畢五六，件條觀客的鼎移了有已五六明說是隻這。鼎舉能不，強剛不鉉，鉉入能不，中虛不耳。應之剛陽二九獲又位陽居五六示喻，鉉之堅剛是鉉金：中居柔以五六示喻，耳之中虛是就耳黃，色中是色黃。鉉之貫可和耳之中虛有要是件條備必的器鼎動移而？呢賢聖的量大養奉夠能麼怎，處一於留停隻果如。動移措舉夠能要器鼎於在就題問的鍵關最中其，人之下天利以來出揮發想要用功的鼎讀解
。利不無，吉大。鉉玉鼎：九上
。也節柔剛，上在鉉玉：曰》象《
。的利不麼什有沒，祥吉常非，杠鼎的製玉著配器鼎：九上文譯
。濟相柔剛夠能九上明說，上鼎於居杠鼎的製玉：說》傳象《
。”利不無，吉大“是說才辭爻以所。象之成大得獲功鼎為，用之鼎舉儘極是鉉玉具之九上，察考一觀宏樣這。鼎個整是而，分部一某的鼎是不的起杠所杠鼎，者下於應廣是而，三九於應係不實確時此九上。樣一杠鼎的製所玉美的潤溫又而堅剛是的用鼎移措舉像好就這，終之卦鼎處，）位六第（位陰於居軀之陽剛以九上，物之潤溫堅剛是玉。此如是也來看卦鼎，象凶成麵反向走有沒極之卦井故，佳為出上尚崇卦井讀解
