即，怎樣讓英雄之美有說服力？我覺得你的作品是有說服力的，也是現在這些作品做得比從前好的一個地方。你讓這些英雄保持了他的崇高，但他崇高的邏輯很真實，讓大家很能接受。比如你的作品中的一些細節，很好地呈現了英雄異於常人又同於常人的複雜性。《密碼》中描寫的地下英雄李寧育，為洗脫自己的嫌疑與辱罵他是亡國奴的肥原對打，高聲呼叫“我是一條狗，我是一條狗，讓我去死吧……”這反而給《密碼》遊戲般的敘事提供了一種情感上的真實，使我們可以進入這些英雄的心靈，相比傳統類似題材中那種高大全的英雄，更有感染力和可信度。
麥：是有這樣一個問題。對於這一點，我首先把自己當成讀者。我的生活非常單調，每天就是在家裡，除了寫作，我靠閱讀填滿我的生活。很多作家很傲慢地說，我不看活著人的作品，我不看同代人的作品。我可以告訴你，我是看的。很多雜誌都在給我寄刊物，很多朋友也都在給我寄，寄來了我就翻，閱讀後就會引起我思考。我發現這麼多年來，或者說這二十多年來我讀了那麼多作品，沒有哪部作品裡的某個人物可以和我一塊成長，他能溫暖我，打動我。我們看到的多數是陰溝裡的東西，醜的，臭的，惡的，黑的，沒有站立起來的人生和人性。我前麵說了，世風確實變壞了，我也覺得生活有很多陰暗麵，表麵上繁榮，實際上危機四伏，形勢大好的局麵下，人心大壞。我對這個時代從骨子裡不適應，反感，它讓我活得非常累。我甚至可以說，因為我非常敏感，我對人生的惡看得比別人不會少。但這並不意味我必須要寫這種東西，惡狠狠地寫。當我四方一看，大家基本上都在這樣寫時，我堅信我必須另辟蹊徑，不能跟風了。這一方麵是寫作技術上的策略，不要人雲亦雲，要有個性；另一方麵我相信文學的價值最終不是揭露，而是激勵，是溫暖人心。人都是孤獨的，軟弱的，需要偶像，需要精神伴侶。我的童年幾乎是沒書讀的年代，就是那樣我們還有精神伴侶，我們有歐陽海、黃繼光等一大批正麵的英雄在陪伴我們成長。雖然這些偶像事後看不乏虛假，但這是另外一個問題。或者說，真和假是一個問題，有和無又是一個問題，我覺得現在的問題是“無”的問題，當你找來作品看，發現都是無病呻吟、或者有病呻吟的一群人，都在唉聲歎氣，都在罵這個時代，罵這個社會，什麼都罵，都在否定。我覺得這肯定有問題，你想尋求安慰和力量時找不到，哪怕是虛假的都沒有。事實上，你要驅散黑暗，引入光明可能有更好的效果，一味地展示，黑暗會更黑暗。這就是我站在一個讀者的角度想到的問題。
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當我站在一個作者的角度的時候，我又有另外一番感受：尼采早就說過，我們每個人都有英雄主義的情結。希特勒、日本的軍國主義為什麼會一呼百應？文明都已經發展到二十世紀，為什麼還會有希特勒、山本五十六這種殺人狂？其實這就是人的一種劣根性：人都想當英雄，人都想超越自己，人都崇拜英雄。當我這麼思考的時候，發現英雄主義是連通作家和讀者的一條比較短的暗道。某種意義上，我寫英雄，很容易抵達你的內心，因為你心裡有英雄情結。然後我想，現在大家都不寫英雄，我來寫吧。這些年我的成功其實比較得益於這一點，大家都拋棄英雄時我還在擁抱英雄。但我還是不斷地告誡自己，你千萬不能塑造一個二十年前、三十年前那樣一個英雄，你的筆下的英雄首先是真實的，動人的，不是機器人，而是有血肉的，有缺陷的，他們心懷理想，理想造就了他們，又損害了他們。我甚至覺得這些年來幾乎沒有真正的英雄，要麼是假的英雄，要麼是在“哭泣的真英雄”。所以我筆下的英雄都是悲劇性的，不完美，不成功，沒有一個笑到最後的，曾經的掌聲和鮮花最後都變成了眼淚。
季：這就是你的“英雄之殤”？
麥：中國文化從來是人怕出名豬怕壯，風吹牆頭草，在中國文化的土壤裡，英雄是最不好過的，英雄的下場總是不佳。加上我們這種體製，很多英雄是被製造出來的，他們本來是普通的人，當他們變成英雄的時候，他們當然不知道怎麼活了。所以，我認為這些年我們身邊缺少健康的英雄，完善的英雄，於是我在塑造他們時總把他們搞得慘兮兮的。這可能是我的問題，也可能不是。
季：很多評論者提到這類小說有國家話語的向度，你自己也曾經說過“這個領域的很多人對我充滿感激和敬意”。我覺得你的作品中涉及國家話語主要是兩個方麵：一麵是個人生活或者人性與國家製度的衝突，如黃依依的愛情與製度的衝突，容金珍的人生與職業選擇的不自由；另一麵則更多強調國家高於個人的合理性。你的表述與傳統革命小說對國家主義的表述有什麼差異和偏離？你怎樣看待這其中政治與文學的結盟？
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