而且耐心地教導我們如何消除迷惑。他告訴我們道理，又教我們如何去印證、檢驗那些道理。他針對人們不同的習氣、偏好、特點，以不同的方式開示真理、激發靈感、鼓舞信心。
我們在輪回裡漂泊有多久，我們的迷惑就有多深。
佛陀說在他無數次的轉世中，僅轉生為白狗，死後留下的白骨，堆起來比須彌山還要高，而我們在輪回中沉溺的程度隻會比這更嚴重。現在，我們想改變這一切，就必須依賴有效、有力的方法。追求覺悟的過程，就像在一個無邊無際的迷宮裡突圍，沒有佛法的指引，我們將永遠被困在裡麵，原地打轉。
有一些人，是佛陀的追隨者，據說也是佛陀的化身，他們會出現在我們身邊，訓練我們突圍的技巧，與我們並肩作戰。讓我們即使在最困惑、艱難的時候，也不喪失覺悟的信心，因為通過他們，我們看到覺悟的確是可以實現的。
佛陀時代的印度是一個精神修持者的國度。社會各個階層中都有大批人致力於探求精神解脫之道。他們嘗試各種方法，一些人達到很高的覺知程度，但最終隻有佛陀證悟了圓滿無漏的智慧，洞見了諸法實相。
許多人向他請教後，認識到自己在修行上的問題，於是決定改正或放棄以往的修行方法，而誠心接受佛陀的指導。他們懷著敬意向佛陀表達這種決心，後來成千上萬的人在佛陀麵前或者通過佛陀的追隨者表達了這種決心。
這種心與心的傳遞便是教法的傳承。當你決心敞開心胸，毫無成見地向佛陀學習解脫之法後，需要在一位具有教法傳承的修行者麵前，通過身體和語言的行為把自己的決心莊重地表達出來。這不是形式主義。
修行的過程涵蓋身、語、意三個方麵，所以在修行的起點，身、語、意皈依具足才是圓滿的緣起。之所以要在有教法傳承的人麵前皈依，是因為這樣做，你的決心將融入無數前輩、同輩及未來學佛者的決心之海中。它將不再是你一個人的決心，而是無數人共同的決心，並與佛陀的圓滿智慧一脈相承。
想象一下，這是多麼巨大的心的力量。身、語、意具足，內心做了一個前所未有的決定，修學者便得到了皈依的戒體。身、語、意之中，最重要的是意皈依，即對佛陀的教誨真心認同，相信佛法一定能幫助自己了悟本心，相信僧寶的護持和引導。
我成長的年代幾乎看不見佛像、經書和僧侶，人們對三寶的信仰卻沒有動搖，包括我在內，很多孩子也知道向三寶祈禱。後來我接觸的人多了，發現並不是人人都知道如何祈禱。許多人都沒有足夠的勇氣承認自己需要幫助，並且謙遜地學習別人的成功經驗。
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我喜歡念心咒，而念珠在當時根本無處可尋。記得我們一群孩子常跑到山上去采柏樹籽做念珠。柏樹籽非常堅硬，穿針引線把它們穿成念珠是很費工夫的，而我卻樂此不疲。那時候，我常常找個樹叢一窩，靠在裡麵先把自己的破衣服補好，然後就開始穿念珠，這樣度過快樂的一天。
我還喜歡跟村裡的老人學念經文，那是真正的口耳相傳。他們不識字，我也不識字，他們把自己聽來的經文一句一句背給我聽，我則一句一句記到心裡去。現在回頭看，當時學會的《度母經》和《極樂願文》，念錯的地方實在太多，可因為記憶太深刻，後來雖然努力改正，有幾處還是常念錯。
從小到大，心向佛法都給我帶來莫大的安樂。然而，皈依三寶並不意味著生活從此安全無憂，腳下從此不會踩空，也不意味著隻要我們願意，隨時都會有人出來替我們搞定麻煩。
我常想：心向佛法的確需要膽識。佛法不向你承諾安全感或確定性，事實上，它恰恰要打破你對安全的幻想。皈依三寶，說明你決心無懼地麵對生命中的一切，不再尋求慰藉、寄托、照顧，除了切實地經驗當下，不再企圖另尋出路。藏文中“佛教徒”一詞的意思是“內道者”，即向內觀照、從本心而非本心之外找真理的人。
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