。甲骨文左邊是個“子”（小孩），“子”上的兩個叉是孩子在學算數，右邊是一隻手拿了一條教鞭。金文的形體與甲骨文相似。小篆從甲骨文、金文的形體演變而來。楷書形體即是現代漢語規範用字。
“教”的本義是教育、指導。這一本義沿用至今，如教導、教師。“教”字除了教育這個本義之外，古代帶有施行教化之意的文告一類的文體也稱為“教”。這些教令是讓老百姓接受教育、普及教化的。
從教育又引申為使的意思。如白居易的《琵琶行》：“曲罷能教善才服。”
“教”為多音字，它還有另外一個讀音（jiao），意思是將知識和技能傳授給別人，如教書。
（jie）
《說文·竹部》：“竹，竹約也。從竹，即聲。”
“節”是形聲字。金文和小篆皆從竹，即聲。隸變後楷書寫作節。如今簡化作節，改為從艸（艸），聲符則以部分代替整體。做偏旁時有的省作卩。
“節”的本義是竹節，即竹子有環狀的突起的地方。
人或動物的骨骼交接處類似竹子的節，所以“節”又引申為骨節或關節。關節是重要的部位，所以引申開來，凡是事物的關鍵的環節也叫“關節”。“節”是竹子分段的地方，由此又把成段的東西就叫“節”。時間也可以分“節”，如“24個節氣”。
如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今節歸入竹部，節歸入艸（艸）部。凡從節（節、卩）取義的字皆與竹節、節製等義有關。
（jie）
《說文·八部》：“介，畫也。從八，從人；人各有介。”
“介”是個象形字。甲骨文像麵朝右側站立的一個人形，前後四點是護身的鐵甲。金文中人向左曲背彎腰而立，甲衣已變為前後兩片。小篆形體與金文基本相同。隸變後楷書寫作“介”。
“介”的本義就是鎧甲。披甲則人在其中，因此引申為夾在中間。由一個披甲之人，引申用作量詞，當“個”講。
現代漢語中，“介”字的常用義為“介紹”、“介入”。此外，將某件事放在心上，稱為“介懷、介意”。
如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入人部。凡從介取義的字皆與人披甲等義有關。
（jie）
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《說文·収部》：“戒，警也。從収持戈，以戒不虞。”
“戒”是個會意字。甲骨文像雙手緊握戈之形，表示警戒之意。金文和篆文稍變，將雙手移到戈下。隸變後楷書寫作“戒”。
“戒”的本義是警戒或戒備。又引申為防止、小心的意思。“戒”又引申出更為嚴格的禁止的意思。如佛教有五戒、十戒、等戒律。
“戒”字通“誡”，意思是告誡；通“界”，則有界限、分界之義。
現在，“戒”的本義一直沿用，如“戒備”、“戒嚴”。此外，“戒”還表示革除不良嗜好，如“戒煙”。
如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入戈部。凡從戒取義的字皆與警備等義有關。
（jin）
《說文·巾部》：“巾，佩巾也。從冂，丨像糸也。凡巾之屬皆從巾。”
“巾”是個象形字。它的甲骨文字形像古人的佩巾下垂的樣子。中間的“丨”是布的折痕，兩邊是布下垂的樣子。有人認為是像古人的手帕，絲繩的上端是玉佩，並係在身上，下麵綁著手帕，就叫作“巾”。金文和小篆的形體與甲骨文大致相同。隸變楷書後寫作“巾”。
“巾”的本義為佩巾、手巾。後人把“巾”的意義擴大，不限於手帕，指擦抹用的紡織品，或包裹、覆蓋東西的紡織品，如抹布、頭巾等。
如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設巾部。凡從巾取義的字皆與布帛、佩巾等義有關，如“布”、“幅”、“常”、“帷”、“幕”、“幡”等字。
（jin）
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