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《說文·兄部》：“兄，長也。從兒，從口。凡兄之屬皆從兄。”
“兄”是個象形字。祝的甲骨文是一人跪於示（祭台神主）前張口向天祭奠禱告求福之狀，表示祭祀時主持祭禮念頌詞的人。“兄”字本是“祝”字的初文。金文的形體與甲骨文相似。小篆整齊化。隸變後楷書寫作“兄”。
“兄”的本義當為禱告賜福。古代致祭以長，故借用表示哥哥。“兄”又引申作為朋友間的稱呼。後世在寫信時也常用“兄”作為尊稱，如“學兄”、“仁兄”等。
“兄”字可由實詞借為虛詞用，其用法有二。一是表更加意，用作副詞，二是用作連詞，表況且意。
如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今歸入兒部。凡從兄取義的字皆與禱告等義有關。
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《說文·木部》：“休，息止也。從人依木。庥，休或從廣。”
“休”是個會意字。甲骨文左邊一個人，右邊一棵樹，這個人正倚靠著，坐在樹底下休息。金文大同。篆文整齊化。隸變後楷書寫作“休”。
“休”的本義是人依靠在樹下休息。後來引申為停止、終止、結束。即停止夫妻婚姻關係。
“休”還可表示吉慶、美好。這是因為古音的“好”讀作“朽”，“好”、“休”同音，所以借“休”作“好”故又進而引申指喜悅、歡樂。《詩經·小雅·菁菁者莪》：“既見君子，我心則休。”
如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入人部。凡從休取義的字皆與歇息、樹蔭等義有關。
（xiu）
《說文·彡部》：“修，飾也。從彡，攸聲。”
“修”是個會意兼形聲字。小篆從“彡”（表示修飾），從“攸”（表示整治），會進行修飾整治之意，攸亦表聲。隸變後楷書寫作“修”。
“修”的本義為修飾、裝飾。由修飾義引申指修理、整修。又引申指修造，如“修治”、“修營”。
對具體事物的修理、修整為修，人對學問、品行方麵的培養、學習或鍛煉也稱為“修”。
“修”又泛指提高、加強、整治、改進、增進等義。
修飾的結果是使之臻於完美，“修”用作形容詞，表示好、美、善、長、高。
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如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入人部。凡從修取義的字皆與修飾等義有關。
（xiu）
《說文·醜部》：“羞，進獻也。從羊，羊，所進也；從醜，醜亦聲。”
“羞”是個會意字。從甲骨文的字形來看，右邊的一隻手正拿著一塊煮熟的羊肉，像是要吃掉，也像是要將它進獻給他人。金文的形體與甲骨文大同。在小篆的形體中，從羊，從醜，“醜”是手的訛變，醜兼作聲符表音，變成了一個會意兼形聲字了。隸變楷書後寫作“羞”。
“羞”的本義為進獻。如《左傳·隱公三年》：“可薦於鬼神，可羞於王公。”
“羞”後來假借為“醜”，表示感到恥辱。進而引申指羞愧、難為情。如李白《長乾行》：“十四為君婦，羞顏未嘗開。”
“羞”後來為假借義所專用，本義反而被人逐漸遺忘了。
（xiu）
《說文·衣部》：“袖，袂也。從衣，由聲。”
“袖”是個形聲兼會意字。篆文從衣，由聲。由也兼表手之所由出入之意。隸變後楷書寫作“袖”。
“袖”的本義是衣袖。後來用來比喻有所憑借，事業容易成功。也比喻有財勢會耍手腕的人，善於鑽營，會走門路。
“袖”用作動詞，表示藏物於袖中。
和“袖”有關的成語有“滿袖春風”、“後進領袖”、“袖手旁觀”、“兩袖清風”等。
（xu）
《說文·須部》：“須，麵毛也。從頁，從彡。”
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