地中之水，不見於外，而自安於所潤。君子用此道以撫眾民，以靜畜動；士藏於塾，農藏於畝，賈藏於市，智愚頑廉兼容並包，養之以不擾。以之行師，有聞無聲，馭眾如寡，亦此道也。
初六，師出以律，否臧凶。
師之有束伍節製，相為應而不相奪倫，猶樂之有律也。“否”，不然。“臧”，善也。師一出，而即當以律，乃可勝而不可敗。初六柔險而處散地，反以律為不善，而恣其野掠，其敗必矣。
《象》曰“師出以律”，失律凶也。
以律為不臧，則必失律矣。
九二，在師中吉，無咎。王三錫命。
以一陽而統群陰，處於險中，將在軍之象也。剛而得中，得製勝之道，故吉。必其吉而後可無咎。用兵非君子事君之正道，雖吉，免咎而已。且其所以獨任為主，專製師中者，以六五柔順虛中而與相應，故“王三錫命”，乃克有功。則有勝也，皆天子之威靈，而非可自居以為功也。
《象》曰“在師中吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
六五居天位，而司天命天討之權。九二惟承錫命之寵，故吉而無咎。且王之寵錫之者，豈以私九二而假之權哉？懷寧萬邦，故代天而命德討罪，二不得邀寵而侵權也。
六三，師或輿屍，凶。
“或”者，未定之辭。僥幸而勝者有矣；師敗將殪，輿屍以歸，亦其恒也，視敵何如耳。六三以柔居剛，又為進爻，才弱誌強，行險妄動，故其象占如此。命將者，其可輕任之乎！
《象》曰“師或輿屍”，大無功也。
“大”謂陽也。九二剛中，足以製勝，而三乘其上，不用命而輕進；三敗，則二功亦墮。若先縠之於荀林父、王化貞之於熊廷弼是已。
六四，師左次，無咎。
兵法：前左高，後右下。六四憑依坎險，故為“左”。以柔居柔，而為退爻，“次”之象也。凡師雖次止不進，前左之軍必進為遊奕；左次，則右後皆止。善師者不陳，故無咎。
《象》曰“左次無咎”，未失常也。
進退可據之謂“常”。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。長，丁丈反。帥，所律反。
“田”，獵也。“禽”，獲也。“執言”，執辭聲罪以致討也。六五柔順得中，無貪憤之心，因彼有可伐之罪，執辭以討，其興師正矣。然王者之師，雖以柔勝，而用將必須剛斷。五與群陰雜處，雖下應九二，而誌柔不定，則方命長子帥師，而複遣弟子得以爭功躁進。若初、三，皆弟子也。僥幸嘗試，必致敗績。事雖正，而輕用民於死，亦凶矣。
《象》曰“長子帥師”，以中行也。“弟子輿屍”，使不當也。
五之錫命九二而使帥師，徒以其居中，位尊望重，而使之行耳，非能剛斷而專任之，故使弟子參焉，而至於敗。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
“大君”謂五也。“開國”，命為諸侯。“承家”，命世為大夫。上居事外，不與師旅之事。師還論功，六五命之，定爵行賞。賞雖以功為主，而抑必視其人。小人不可開國承家，而命之則貽害大方，故戒之。然小人僥幸有功，與君子等，而以誌行見詘，則將有如趙汝愚之於韓侂胄者，激之而反成乎亂。故“勿用”者，宜早慎擇於命將之日。上六雖柔不能斷，但戒之，而無歸咎之辭。責在六五，不在上六也。六五遣弟子分長子之任，雖免輿口，亦終為咎。至於小人已有功而抑之，乃忠臣憂國，不恤恩怨之道，直道雖伸，國亦未易靖也。
《象》曰“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。
“正功”者，但正其功次。小人之“必亂邦”，非憂國遠慮者不能任怨而裁抑之，故危言以戒之。
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