臣，以托於大君，非結權要而為黨援也，故“無咎”。地既疏遠，情不易格，必有“盈缶”之誠，以信友而獲上，上乃嘉予而與相比。非其正應而得恩禮，故曰“他吉”。
象曰：比之初六，有他吉也。
四非能與初以吉者。孚於四而得比於上，非初自能得之，因他而致也。
六二，比之自內，貞吉。
六二正應九五，而為《坤》順之主，居中得位，以內比於初、三，與同歸心於五，蓋得人臣以人事君之道。忠貞之篤，其吉宜矣。
《象》曰“比之自內”，不自失也。
合眾陰以比於上，雖以六三之挾異誌，而猶欲與相聯合，非失身於匪類也。
六三，比之匪人。
當群陰比陽之世，而上六獨為“無首”之“後夫”，非人情，非人理矣。六三與之相應，如莊助之於準南，蕭至忠之於太平公主，不待言凶，自可知其必凶。
《象》曰“比之匪人”，不亦傷乎！
既已傷世，還以自傷，歎其害之烈也。
六四，外比之，貞吉。
四近於五，專心親上，而外與初應，翕合疏遠，使不寧之方共媚一人，其忠貞之至，吉與二同。言“外”者，四體外卦，則以內卦為外也。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
初六托跡遠而不妄說人，賢而隱者也。比之以從上，如留侯之於四皓是已。“上”謂九五。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
“三驅”，天子之田不合圍，三麵設驅逆之車，缺其一麵，不務儘獲也。九五居尊得位，以統群陰，光明洞達，無有私昵，比道之至顯者也。乃人情之順逆，未可卒化，雖大舜之世，不乏三苗，將有如上六之背公死黨而懷異誌者，聖王於此，舍而不治，如田獵三驅，縱前禽而聽其失，要何損於大順之治哉？一隅未靖，臣民自諒其無能為而不警誡。人有定情，無驚擾乘釁之憂，故吉。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。“邑人不誡”，上使中也。
“三驅”之法，缺其前，背我而去者則弗追，響我而來者則取之。九五聽上六之為“後夫”，而不強為聯合，以損恩威，故失而無傷於吉。“上使中”者，五雖周遍撫下，而與二相應，因其柔順得中之德，任之以內比，故群陰有所托，而不以上之逆為憂。
上六，比之無首，凶。
比必有首，而後得所宗主以自立。上六背九五，而欲下比於群陰，為翕翕訿訿之小人，以罔上行私，其凶必矣。
《象》曰“比之無首”，無所終也。
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小人背公營私以樹黨，乍合而終必離。不但初、二與四之憎惡，即相應如三，既傷以後，亦必懲禍而絕之。顯比之王者，雖舍之不治，終必自潰，故舜舍三苗，而三苗終竄。凡不度德相時而好自異者，類如此占。又以示顯比者，可靜俟其自亡也。
小畜 乾下巽上
小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
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