乃初位在潛藏，則不往而來複，以奠其居，養陽道之微，固其道也。複既以道，雖負咎而不恤，惟守道以自安，故吉。
《象》曰“複自道”，其義吉也。
義正，則咎有所不辭。君子秉義不回，以受天下之疑謗，其究也，吉必歸之。
九二，牽複，吉。
九二不與四應，非受其畜者，以初九受畜，牽引而退，使安處於中而不進。蓋君從臣諫，弟聽師裁，而抑誌以養德之象。
《象》曰：牽複在中，亦不自失也。
受“牽”而“複”，乃得中位，雖誌不克遂，而獲所安止，不失剛中之正。
九三，輿說輻，夫妻反目。說，吐活反。
“輻”，轂中植木。“反目”，惡怒而不相視也。九三重剛不中，而為進爻，誌在躁進，乃為六四所畜，不能馳驅以逞，為“輿說輻”之象。剛競不已，怒四之畜己，而不知四以柔道止之者，本以養陽德於有餘，乃躁進而顧與相違，如苻堅之拒張夫人、宸濠之拒婁妃，誌終不逞，而徒以自喪也。
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《象》曰“夫妻反目”，不能正室也。
自處不正，安能正室？而更與爭，愈趨於亂，明非妻之過，而夫之過也。
六四，有孚，血去，惕出，無咎。去，如字，舊讀上聲，非是。
“有孚”者，為九五之所信也。陰陽異而言孚者，二陽合而成《巽》，陽從陰化，故謂之《小畜》，則陰陽異而孚也。六四專任畜陽之事，而《巽》人之德，繇九五與之相孚洽，不疑其獨異於陽而任之，乃能以孤陰止《乾》之健行，則陽實任己以畜，雖與三相違，有戰爭之象，而終不與競，則“血去”矣。“惕出”，惕以出之也。以柔居柔，惟恐與陽不相入，上承九五剛中之德，而兢惕婉慎以出，此畜道之尤善者也。孟子曰“畜君何尤”，“無咎”之謂也。
《象》曰“有孚惕出”，上合誌也。
“上”謂九五，不自專而與陽誌合，慎之至也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
“攣如”，相結不舍也。“以”猶與也。九五剛中，陽德方富，而與《巽》為體，下與四孚以輔之，而成畜陽之美，四亦藉之以富，而不憂其孤，上《象》所謂“合誌”者是也。陰為卦主，故五降尊而稱“鄰”。
《象》曰“有孚攣如”，不獨富也。
惟其信任之篤，故四能分有其富，而成畜陽之美，凡以柔止天下之躁動，必上遇剛正之主，而後獲於上者乃可治下。抑其用雖柔，亦必有剛正之理在中，而後婉入而不為躁人所輕忽。三雖“反目”，而四終“血去”，豈徒然哉！
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。載，昨再反，讀如《詩》“尚輸爾載”之載。
《彖》言“不雨”者，自全卦之象而言也。上九言“既雨”者，自一爻之動而言也。所動在此，則視其發用之變，而不害其同。《履》六三言“咥人”，異於《彖》者，亦此義也。餘卦放此。“既雨”者，重剛覆陰於下，且降而為雨，陰道行也。“既處”者，《巽》道已成，陽不能不止也。“尚”，物所尊也，而有專意。“載”，舟車所積之實也。重剛之積，輔六四以施養於下，有德可恃，則不複兢惕以出，而己誌行，物望塞矣。上九雖陽而體《巽》，其位又陰，故為“婦”，為“月”。柔而積剛，婦正而嚴厲者也。月全受日之明則“望”，陽其明，陰其魄也。二陽而僅露微陰，乃“月幾望”之象，亦言陰盛也。“君子”對婦而言，謂丈夫也。《巽》之畜《乾》也，始於柔而終於剛。至於上九，陰挾德以高居，則為之君子者，雖欲有所往，而受其製，則必凶矣。母後稱製，雖無失德，而非賢士大夫有為之日。陳蕃、司馬溫公、蘇子瞻皆不明於此義，終罹於患。《易》之為戒深矣，以此推之，許衡欲行道於積陰剛駤之日，得免於凶，固無丈夫之氣也。
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