旁觀取象，以議德行，若《履》、若《剝》、若《明夷》之類是已。風、火皆地類，惟澤最處卑下，與天殊絕，各履其位而不相亂。君子之於民，達誌通欲，不如是之間隔，惟正名定分，禮法森立，使民知澤之必不可至於天，上剛嚴而下柔說，無有異誌，斯久安長治之道也。三代之衰，上日降而下日升，諸侯、大夫、陪臣、處士遞相陵夷，匹夫起覬覦之思，惟誌不定而失其所履，雖欲辨之而不能矣。
初九，素履往，無咎。
“素”如《中庸》“素其位”之素，如其所當然之謂。初、二非履虎尾者，而與《兌》為體，誌柔思進則亦有《履》道焉。初處卑下，而與《乾》合德，雖誌欲往，而不躁、不媚，率其素道！故可免咎。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
自行其往之願而已，非與三為黨以乾陽也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
“道”謂所履之路。九二剛而得中，與《乾》合德，進而從陽以行，坦坦乎無所疑阻，乃為六三所蔽而不能自明。蓋君子不幸，當小人乾上之世而處其下、無能自達之象，故曰“幽人”。惟其正誌以居，修身守道，與天下之凶危相忘，物自不能加害，不求吉，而守正者自無不吉也。
《象》曰“幽人貞吉”，中不自亂也。
剛而能中，於道無失，可以坦坦於履，而不為三所亂矣。夫外物之蔽，豈能亂幽人哉？人自亂耳。以曹操之才雄，而徐庶可行其誌，貞勝故也。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人為於大君。
“能”，自謂能也，以一爻之動言之。柔失位而居進爻，又躁動以上乾乎陽，《乾》道方盛，非所能犯，還以自傷，故“咥人”而“凶”。陰之情柔而性慘，故為“武人”。“為”謂圖謀而逞其妄作，若蘇峻、祖約、苗傅、劉正彥是已。既言凶，而又言“武人為於大君”者，見三雖終自敗亡，而誌懷叵測，無忌憚而鼓亂，固君子所宜早戒也。不為小人謀，故終戒君子。
《象》曰“眇能視”，不足以有明也。“跛能履”，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。“武人為於大君”，誌剛也。
“不足以明、行”者，自恃其能，不可教誨也。“位不當”，明惟此一爻動則凶，非全卦之德。“誌剛”者，誌欲乾陽，貌雖容說，而心懷陵犯，當早辨之，勿以其小明可取而與之行也。
九四，履虎尾訴訴，終吉。訴，山革反。
四體《乾》剛而居後，“虎尾”也。與三相次，三欲進乾乎五，則迫躡於己，有妄人不揣而見淩之象。“訴訴”，慎也。四雖虎，而以剛居柔，反仁、反禮，慎靜而不與較，故終不相咥而吉。
《象》曰“訴訴終吉”，誌行也。
不與之較，自行其誌，而孰能犯之？
九五，夬履，貞厲。
“履”，柔履剛；“夬”，剛決柔也。《兌》乘權則為《履》，《乾》乘權則為《夬》。《乾》陽居位，得中以臨《兌》，以《夬》道應《履》者也。“厲”之為訓，有以危而言者，“厲無咎”之類是也；有以嚴威為言者，“婦貞厲”之類是也。此言“貞厲”，謂其秉正而有威也。九五“剛中正”以“履帝位”，健而能斷，難說而不可犯？六三雖欲履之而進，憚其威而自詘，所謂“光明而不疚”也。
《象》曰“夬履貞厲”，位正當也。
陽剛得中正之位，秉正而以威嚴治誌剛者之妄，不待咥而自亨矣。
上九，視履考祥，其旋元吉。
“視履”，視三之履也。“旋”，反也。上九居高臨下，與三相應，三方欲履上而乾之，而平情順受，俯視而見其情，不急加譴，但反求諸己，審所以消弭之道而化災為祥，則三亦消沮旋退，以說應而不敢生憑陵之心，善以長人，吉莫大焉。
。也慶有大，上在吉元：曰》象《
。矣福其受兩，亨俱此彼而，之咥事無則，道有之臨而，剛於眚為本三
上坤下乾 泰
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。亨吉，來大往小。泰
。矣備》傳彖《義其。亨則，物萬於化施而是繇。吉故，失不寧清，通交氣二。”亨“為通之行，”吉“為安之居。也”來“為下故，垂上自象，象乎成既；”往“為上故，積下自數，數乎因卦。也氣其言，》泰《乎成以易相此而，位之定一，下地上天。也安以得相而大盛化施；也安，也大，”泰“
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。矣見者亨而大盛化施以所之》泰《，言而情人化天合。離相情而應雖貌，非相以是其據各則》否《若；樂憂同與而，心君體上且民，質之食飲用日其奠而，情之賤愚體下心其以君。槁且質而，質形於行流不氣神則》否《若；遂暢不無，形流物品而，蒸上質形之地動鼓以，中地入下，化變其妙而，神之物生為，氣之剛清以天。也道之亨，象之感誌民君，應上氣地，施下氣天為，應相以位易陽陰，來彼而往此則，之言者酢酬相互其自。二有義之來往
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。也亨言後而吉言先》彖《故，亨可後而吉於安。者之遏抑無而，交上欲下；者之沮撓無而，交下欲上故。所其得各正邪、陽陰惟，之言而合乃
此於》傳彖《
