”，謂陰也。勞而能謙，謙而不避其勞，下濟而光明，群陰皆順之，所以有終而吉。
六四，無不利，
謙。
內卦《謙》德已成，至於四則出以接物矣。順人情之好，避鬼神之害，柔遜退讓，無不利矣。然必推廣《謙》道，
散而平施之，勿侮鰥寡，勿畏強禦。如恃《謙》為善術而固守之，則為奄然求媚之鄉原，逮乎物求無厭，而不容已於侵伐行師，《謙》不終矣。
《象》曰“無不利
謙”，不違則也。
斟酌其可謙而順施之“則”，無不利矣，而尤必
謙。君子之謙，非但以求利也，求得其理而平施之也。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
陰本“不富”，然六五居中，有容畜之道，亦足以富；而上六儉吝，成不足之勢，則其為謙為少，皆“鄰”使之然也。人情雖惡盈而好謙，而頑民每乘虛以欺其不競，則欲更與謙退而不得，而侵伐之事起矣。漢文賜吳王以幾杖，而吳卒反，蓋類此。以其自居卑約，本無損於物，則用以侵伐，而師直為壯，無不利矣。然而非君子之道也。君子為不可犯，而乃以全天下之頑愚。不善用《謙》，以致稱兵製勝，是鷙鳥之將擊而戢翼，猛獸之將攫而卑伏，雖利，而亦險矣哉！
《象》曰“利用侵伐”，征不服也。
謙而猶不服，則征之必利，吳王所以卒死於漢文之柔。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
上六雖與三為應，呼告以不足，而天道下濟，終不益之。弱而無援，豈必四海之廣哉，近而在國之邑，且有欺而叛之者。柔之極，必激而為慘，勢且不容已於征伐。屈極必伸，可以得利，乃較之六五，害愈迫而道愈衰矣。
《象》曰“鳴謙”，誌未得也，可用行師，征邑國也。
不能如六二之得誌，近者且不服，則惟利於行師，征之而已。
豫 坤下震上
豫。利建侯，行師。
“豫”，大也，快也。一陽奮興於積陰之上，拔出幽滯之中，其氣昌盛而快暢，故為豫；乃靜極而動，順以待時而有功之象。天下既順，而建諸侯以出治，民情既順，而討有罪以興師，乃王者命討之大權，非可褻用者也。孤陽居四而失位，然而為《豫》者，與《小畜》之陽止不舒，《謙》之陽伏不顯，正相為反。凡此類，以錯綜之卦互觀之，義自見矣。
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《彖》曰：豫，剛應而誌行，順以動，豫。
陰陽之爻，致一而動，為群爻之異所待合者，無論其位之應不應，而皆曰“應”。故《同人》《大有》之陰，《豫》之陽，皆言“應”。“誌行”者，出於地上而震動，無能撓之者也。《坤》在下以立動之基，《震》在上以致動之用，靜函動之理，其動也皆靜中之所豫，前定而不窮，內順乎心而外順乎物，則己誌大行而物皆順應，此其所以可豫也。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
。矣悔之”豫盱“，凶之”豫鳴“無而，》豫《用於輕敢不則，化神之測不人聖地天為》豫《知，義其度，時其審。也用能不者體善非，大之義時其歎而，故之利以所言推人聖故。利不於疑，之行豫快以而，也慎宜所，權大之討命者王，”師行侯建“。事之常非此，為所其快以動忽而極之靜方，位其失而陽一》豫《
。耳餘緒之事行諸見其特，威恩之測不立，誌行位居是以。也道天合上以所神之知可不而聖此，常非其見下天而，樂不所無，心從順耳人聖。也與得所者此外非，之行自而之知自四與二惟！哉任勝所者誌快思遽，變於乘動，幾其昧靜豈，可不所無而適快然坦，拂無人於，逆無心於，之拘以足不位，之限以足不時後而，此若必。也順不無而行所隨，中之靜虛於裕已理其知不而，威恩之測不為視人，昧群驚震，興奮旦一故，功建而起時之陽聽以靜虛。焉存理之動善而靜，實含而虛故。亂不欲私者靜，生不意私者虛。靜虛乎純，德為之》坤《。也幾其昧不而，生忽可動則，誠之動廢不而靜，者順以所其。也理於順人聖，度其順地天？也何，者誌其滿各，服鹹民萬，恒其如適，忒不過不而。矣赫威其，罰刑用之王帝。矣大變其，暑寒有之時四，夜晝有之月日。也興而然蹶非，動忽而靜方
。也”心之地天見“其歎故，微其察必，德天合道人以；大之”義時“其歎故，幾其審必，事人治道天以。也道人，下於動》複《；也道天，上於動》豫《而，道同》複《與》豫《
。考祖配以帝上之薦殷，德崇樂作以王先，豫，奮地出雷：曰》象《
。已而》晟大《之宋為，作妄而崇不德，亡而靡奢以，宗徽惑說之”大豫亨豐“為京蔡宋。此如也用輕可不之》豫《。德之祖天昭大以祇而，豫逸自以之用褻敢不，樂作後而備者三時、位、德惟，者”王先“言。也漠合以德之考祖象；也合，”配“。也中之時，丘圜於樂合至冬；也中，”殷“。也”虛出樂“謂所氏老，聲有空搖而地出雷取，者”樂作“為象之》豫《
。凶，豫鳴，六初
。吉不多爻故，堪所德涼非，義時之》豫《。也出不於終以所之生兩魯？乎得可其，誌快欲妄，日之行道非，涉陳乾以書抱甲孔。凶故，堪不才而淫誌，悅取欲妄，義審時度不，藏潛在方時於，勝不既德弱柔乃。豫以告往而興奮之四九見故，應相四九與六初
。也凶窮誌，”豫鳴六初“曰》象《
。矣窮而陋卑誌其，快自以興之人徼欲而，時之》豫《非
。吉貞，日終不，石於介，二六
其，為所快以興奮之四九故。速之應而日終待不以可，著自而審待不幾之惡善，機樞其出不變萬而正至則，物於倚不而立中，石於介。也靜善非，理之動無而靜。也動善非，體之靜無而動。也”石於介“，動妄不而，居以正靜。也者至之德順，中而位得柔，主》坤《為二
