在讀者善通之。子之承事父母，柔順卑下，惟命是從，《蠱》之正也。但二以剛居柔，母德不能安靜，以順三從之義，一一順而下之，則且有如漢之竇後，專製內外，而權移於外戚，甚則人彘之禍，傷心含疚而不可如何。故“乾母之蠱”者，有權存乎其間，因其剛而調之，期不失於敬愛而止；必以柔承之而無所裁，則害延於家國，故曰“不可貞”。
《象》曰“乾母之蠱”，得中道也。
承其居中之正，而不順其過剛之為，斯得之。
九三，乾父之蠱，小有悔，無大咎。
九三以剛居剛，父之過於嚴而不終者。起敬、起孝，雖逢其惡怒而“小有悔”，然終不失順承之道，故無大咎。
《象》曰“乾父之蠱”，終無咎也。
道儘，則心可以安矣。
六四，裕父之蠱，往見吝。
“裕”，有餘之謂。子之事父，柔遜卑屈，極所以養之，豈患有餘哉！然孝子儘道以事其親，無違於禮，則無違於親矣。而或違道悖禮，以非所得者苟從親誌之私，則將得罪於鄉黨州閭，貽譏於天下後世，於心豈能無歉乎！外卦以二陰奉一陽，而四以陰居陰，柔過而不知所裁，故其象如此。
《象》曰“裕父之蠱”，往未得也。
往而以貽不善於天下，其不獲乎人心者多矣。不言凶悔者，其誌順親，天下必且有諒之者。
六五，乾父之蠱，用譽。
六五柔順得中，儘道以事其親者。“用譽”，所謂“人不間於其父母昆弟之言”也。夫子之事親，豈以要譽哉！然率其情以行，而不問人情之然否，則自謂無過，而所抱疚於天人者多矣。故至於譽，而人子之心可以差安。
《象》曰：乾父用譽，承以德也。
心之所安，理之所得謂之“德”。德者，人心之同得，何譽之不至哉！
上九，不事王侯，高尚其事。
爻皆言子之事父，而上九之義別者，處高閒之地，為時已過，而安受得中之養，所固然者。無得失，故無吉凶，不待占也，故別取象於逸民無所承事而高亢自養之道焉。與《隨》上言事天，同一變例也。四為侯，五為王，非不屈誌以相下，而時當承平之代，無功可建，上下蒙安，無能為“後甲”之圖，則樂道以亢誌可矣。
《象》曰“不事王侯”，誌可則也。
爻言“事”，而《象傳》言“誌”；既高尚矣，無事之可見，誌即其事也。天下晏安，上下各循其分，所慮者，人忘厝火積薪之憂而競於仕進，逸民不樂在朝廷而輕爵祿，所以風示天下，使知富貴利達之外，有廉恥為重，則冒昧偷安之情知所懲，而以正人心，止僭濫者，其功大矣。
臨 兌下坤上
《臨》。元亨利貞，至於八月有凶。
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