，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。假，古白反。
草之叢生曰“萃”。澤地者，草叢生之藪也，而叢生必各以其類；此卦三陰聚於下，二陽聚於上，各依其類以相保，故謂之《萃》。然陽之能聚於上者，惟陰聚於下，不散處以相間。陽既在下，嫌於將往而消，而上六複覆其上，保陽而使不往，以萃於其位，則陽之得萃，陰之順而說者成之。陰雖群處致用之地，高居最上之位，而皆以保陽，故六爻皆言“無咎”。
“萃亨”，程子以“亨”為羨文，然上言“亨”者，通《萃》之德而言之；下言“利見大人亨”者，則就見大人而言其亨之繇也。陽聚於其位，陰順於下而奉之，嘉之會也。“王假有廟”者，群陰聚順於下，四讚九五而以承事乎上六；上為宗廟，王者聚群心以致孝享，而神可格，所謂合萬國之歡心，《萃》之盛者也。“利見大人亨”，言三陰聚以從六二而應九五，見之而上下各安其位，誌無不通也。應以正，合義而永貞，故曰“利貞”。“大牲”，特牲，牛也。“用大牲吉，利有攸往”者，言聚順以事天則受福，而行焉皆利也。
蓋太極之有兩儀也，在天則有陽而必有陰，在地則有剛而必有柔，在人則有君子而必有小人，有中國而必有夷狄，惟淩雜而相乾，斯為大咎。乃陰以養陽，柔以保剛，小人以擁戴君子，夷狄以藩衛中國，陰能安於其類，而陽自聚於其所當居之正位，交應而不雜，則陰雖盛而不為陽病。鬼神以是不亂於人，而佑人以福；愚賤以是自安其類，而貴貴尊賢得以彙升；此《萃》之所以聚眾美也。故《彖》曆言其亨利貞吉焉。陽雜乎陰，而小人始疑；陰雜乎陽，而君子始危。免此而綏人神，利行藏，何弗宜哉！
《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。說，弋雪反。
陰安聚於下，則成乎《坤》順。陽得位於上，而陰衛其外以不消，則說。五得位而二應；雖類聚群分，而誌不相違，斯以成乎聚而致亨也。
“王假有廟”，致孝享也。
“孝”者順德，合群心之順以致於上，廟中之象也。順者陰也，致享者九五之陽也。然能聚下之順，而後順乎親者大也。
“利見大人亨”，聚以正也。
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二五各當位，得剛柔之正，而四從五聚，初、三從二聚，惟其正，是以群心附之。
“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。
五居天位，天所命也。下群聚以順之，則可升中以享帝。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
陽必聚於上，陰必聚於下，陰保陽以不散，陽正位而陰不離，理氣之必然，天地萬物莫能違也。非是，則雖聚而非其情之所安。
《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
水本流於地中，而浚地為澤，瀦水以防水旱，而不使旁流散漫，時雖未需水，而畜之無用以待用，蓋積以代匱也。君子不居無用之貨，惟戎器則除治之於安寧之日，以待不測之用，則聚而不嫌於不散。
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。號，胡刀反。
初六與二、三二陰本相孚同誌，而與九四為正應，則又有舍其所萃以就所應之心，乃兩端交戰，不能自決，而究為二陰所昵。若將號呼固黨，相握為一，以為歡笑，則溺於私而失順陽之義。惟勿以此為恤而往奉四以聚於五，庶幾無咎。以其卑弱處下而無定誌，故有此象；而不失其應，則可獎之以無私係，而免於咎也。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其誌亂也。
物雖不齊以相感，而豈能亂貞人之誌哉！誌先亂，則苟且懷安而失正耳。
六二，引吉無咎，孚乃利用禴。
六二為《坤》順之主，柔中得位，初、三二陰之所恃以聚也。能引之以應乎剛，而陰陽上下各以類相從而安，則無咎。乃初與三皆懷自固其黨之心，二必誠意相應，使初、二深信其相引之為吉，乃克同寅協恭，以戴陽於上，然後上下各得而利。蓋非信友則不能獲上，與聚順以事祖考之理同，頌奏假者所以貴乎靡爭也。六二之道，豈易儘哉！“引吉”而後“無咎”。“孚”乃“用禴”而“利”，有其難其慎之戒焉。“禴”，夏祀，特而不袷。二專應九五，故言禴。
《象》曰“引吉無咎”，中未變也。
。危辭其故，》否《成則六上非，內於聚陰。也辭危，者”變未“言。下天於諒可心則，禴用以之引能。變易心其，貞之順大非自，固自而上背以足勢，主之為二而聚陰三
。吝小，咎無往，利攸無，如嗟如萃，三六
。陰謂”小“，也吝者小，”吝小“。焉擇自各者占使，辭之設兩為故，也往其必可未，也吝，黨其怙而，固鄙本情之陰。咎無得可，上於聚使陽二戴往能，爻進為而剛承其以。也戚戚長以所人小，下於安自不，情之進躁有而位當不，處聚陰二與三六
。也巽上，”咎無往“曰》象《
。卦他之施概要典為可不然，通可亦說，卦》巽《為五、四合上、三以體互儒先。也得相以剛承上謂。也入而順，”巽“。陽二卦外謂，”上“
。咎無，吉大，四九
。已是位祿其保之俊張宋如，咎無得亦，安以聚相五與而因。也之為時之處所，然能之德其非；”吉大“得以之藉則，戴相民之順聚有下，保相君之中剛與上以，也吉非本四九
。也當不位，”咎無吉大“曰》象《
？乎咎於免能其，時之吉大遇非使
。亡悔，貞永元，孚匪。咎無，位有萃，五九
。然本其謂，”元“。也德》坤《言，同文”六用“》坤《與”貞永“。”亡悔“而疑所無則，順效以貞之順》坤《體本，柔之位當然。孚所其非而，德同陽與不，聚為自各雖，己應之二且。咎無可故，尊其失不而尊居以但。也道危尤，堪能之才其非，者之輔且。矣孤亦陽然；保所陰四為，上於聚萃四與雖五
未誌，”位有萃“曰》象《
