懷疑，必先有成見於中，窒而不通，則遇物皆見其乖異；虛以受之，自能擇善而篤其信。實以言信之用，虛以言信之體也。
九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。
“沛”，舊說以為幡幔。“沬”，小星也。“日中見沬”，日食既而晝晦極矣。“右肱”謂四，九三之所以資動者也。九三處明之終，“日中而昃”矣，而上應上六之極幽極暗，故為幔障天而日晝晦之象。上之蔽也厚，三與應而受其蔽，雖有九四之剛，可資其動以撤蔽，而弗能用也。漢元受石顯之蔽，而蕭望之不能抒其誠；唐德宗受盧杞之蔽，而陸贄不能效其忠；蓋此象也。亦“無咎”者未詳，程子以為“無所歸咎”亦通。
《象》曰“豐其沛”，不可大事也。“折其右肱”，終不可用也。
《豐》，惟王假之，必將大有所為。受蔽於上，不足以照天下，而何大事之可為！“終不可”者，奸蔽賢，則賢終不為之用也。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
“夷”，等夷也。在上而交下曰夷。四雖不應五，而與五相比，故與二同象，而受蔽更切焉。賴其下與初應，兩剛相得，明以濟動，而陰弗能終掩之，故吉。
《象》曰“豐其蔀”，位不當也。“日中見鬥”，幽不明也。“遇其夷主吉”句，行也。
象雖與二同，而受蔽更深，故於此發“不當”“不明”之義。四雖為《震》主，而以剛居柔，與五相比，則所處之地危矣。非《離》體，則明不足以燭幽，獨陽不足以勝眾陰，必行而下就乎初以相輔，乃得吉焉。《豐》之所以能“明以動”者，功在四，而四又資初。當昏昧之世，求賢自輔為善動之要術。四之吉，惟其為退爻，而不自怙其剛以輕試於障蔽之中也。
六五，來章，有慶譽，吉。
五以陰暗居尊位，力足以障蔽乎陽，本無吉道。惟其得中，為六二之所仰而求孚者；而陰尚未盈，能下受之，故二來而施之以明，彌縫其不善而著其善，乃有“慶譽”而吉。“有”者，本非所有而有之辭。“慶”，福自外來也。“譽”，名自外成也。
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象曰：六五之吉，有慶也。
本非吉，以得二“來章”之吉而慶。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
上恃二、五之陰皆得中，而己又居於其上，驕盈而重蔽陽剛，其德凶矣。蔽人者先以自蔽，陽剛方“明以動”，安能蔽之？徒重屋厚障，不能見遠而已。明之所不照，處於幽暗之室，有人若無，而人亦終無欲見之者，見絕於有道而凶矣。占此者，遇如此暗傲之人，絕之可也。五可孚，而上不可化也。
《象》曰“豐其屋”，天際翔也。“窺其戶，闃其無人”，自藏也。
豐滿盈溢，充而自驕，高居而絕物，明者不施以照，終於自藏而已。其愚若此，不足以為日中之憂。
旅 艮下離上
旅。小亨，旅貞吉。
相從而行曰“旅”。古者卿行旅從，故曰“行旅”。以二體之象言之，火在山上，野燒也，前焰後焰，相踵競進而不留，若行者之在途，相躡而遄征。以卦畫言之，三陽皆在陰上，往也；陽為客，陰為主，陽之旅也。自《否》變者，五陽去位而止於三，雖止而非其居；三固進爻也，則亦姑寓而欲行者也。旅者陽也，乃陽倡則陰必隨，陰無陽以立其不易之基於下，則雖得中而非其安居，陽旅而陰從之以旅矣。一陽往而一陰從之，二陽往而二陰從之，陰隨陽行，若卿行之有旅從，陰亦旅矣。六五居中，非其位也，雖有文明之德，而《艮》止阻之以不下，逮陽已往而明王不作，己亦不得安於上位，故先儒謂仲尼為旅人，“小享”，小者陰也，陰得二中，故亨。“旅貞吉”者，《旅》之貞，《旅》之吉也。上不當位而下止，本非正而不吉，乃時當其止，道不足以行，而文明不息，以明道為己任，隨所寓而安焉，為“旅”之正，而樂天安土，得其吉矣。
《彖》曰“旅小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。
“得中乎外”，不能得其正位，而在事之外也。陰下陽為“順乎剛”，雖柔而放道以行也。止矣，而必麗乎明以不息，故即此而誌無不通，道無不正，居無不吉也。陽君陰臣，陽見陰隱，雖德備文明若仲尼，亦但謂之“小”，以位言也。夫子之誌，於《彖傳》自道之。
旅之時義大矣哉！
。大其歎極故，之當以足不俱，恭不與隘，廢不道而安不居，義其合，時其因。亨能不而正失則，人其非
。獄留不而刑用慎明以子君，旅，火有上山：曰》象《
。貴為”留不“以故，避規以得人奸而，大也民殃其，易舞為迭而奸仇吏胥，引蔓而生旁葉枝，淹久而理待佐證則之留，耳焉寄而已得不，心本之子君非則刑用惟，迫不而久遲皆，之治之教，民於之子君。居不而過，火之上山如，擾滋以滯淹不而，之斷速則，慎且明既。也慎，止》艮《。也明，火》離《
。災取所其斯，瑣瑣旅，六初
。也取自所其正，大忘小務知不而，外意出若至之災，謀之屨結糧裹為而屑鄙則，”旅“為陽隨而，誌遠無柔卑六初。貌小細，”瑣瑣“。也”行虛不道人其非苟“謂所，微亦失得其則，德之明文五六非然，大雖義時之》旅《。之言失得其以各則爻，義立五六取》傳彖《
。也災窮誌，”瑣瑣旅“曰》象《
。也中之細微於窘自，者”窮“
。貞，仆童得，資其懷，次即旅，二六
。焉在道之微慎者》易《學而，用民前以之著詳人聖，常之用日亦，義不非苟，之告為猶》易《而，爾節小皆占象取所二與初》旅《。也亨之小，貞其效使而仆童懷柔以，正為則仆童在，災取則人旅在瑣瑣。也初謂”仆童“。糧資為陰。矣舍次之安所得旅，位中得柔二
。也尤無終，”貞仆童得“曰》象《
貞仆童“得惟，尤非免未，”資其懷“
