惟有待而行，不與四俱亂，故帝乙歸之，雖失正而可宜家。然惟有帝乙之德，而遇恭儉自持之賢配，乃能獲吉。使其為悍煽之妻，而自不免於狎溺，則征凶而無攸利也，必矣。
《象》曰：“帝乙歸妹”，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。
以色言之，不如娣矣。德稱其位，故貴為天下之母，而帝乙亦蒙其吉，所遇之幸也。婁敬不遇漢高帝，馬周不遇唐太宗，則與蘇秦同其車裂矣。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
“女”，謂上六。“士”，九四也。“筐”，《禮》所謂笄。“實”，榛栗棗脯以見舅姑者。“刲羊無血”，自斃之羊也。吝於六禮，苟簡以成事，故女不歸士而士歸女。包死麇以誘女，末俗之惡，吝而已矣。士吝則女愈驕，乃以無實之筐，見舅姑而不怍，上六之陰亢，九四自貽之辱也。
《象》曰：上六無實，承虛筐也。
“承虛筐”者，不以禮意相接也夫。四之屈辱往歸，豈無覬利之心哉？乃此以吝往，彼以驕報，所必然者。故先王之用財也儉，而獨於賓嘉之禮，重費而不恤，所以平天下之情，而使相勸於君子之道，其意深矣。夷風亂華，人趨苟簡，而倫常以
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，可不鑒哉！
豐 離下震上
豐。亨，王假之，勿憂，宜日中。假，自伯反。
“豐”者，盛物於器，滿而溢於上之謂。此卦一陽載一陰於下，二陽載二陰於上。陰，有形質者也，得中而加於陽上，盛滿而溢於所載，故謂之《豐》。以其自《泰》之變言之，陰入而為主於二，其明乃盛，陽出而動於外，動以滿盈，亦《豐》象也。而豐於外者蔽其中，豐於上者蔽其下。在二體，則陽雖動於外，而陰留不去，尚掩其《離》明。以卦畫言之，則陽受蔽於陰，為重疊覆障之象。在陰則勢處其盛，在陽則載陰而大有事焉。非易處之卦也。以其陽雖受蔽，而為方生之爻，明之發而動之始也，故亨。然而非有其位，非有其德者，未易亨也。惟王者撫有天下而載萬民，富貴福澤，過量相益而不必辭；處於深宮，而臣民之情偽相積以相蒙覆，皆其所容受以待治，則固不能離彼而炫其孤清。故至於豐，不當以為憂，而必拒之撤之，以自礙其有容之度。夫王者既有其位矣，而抑必有其德。惟大明麗中，儘察於物情之微暖，則可任其叢雜相掩而不為之亂。若非王者之位，則一受習俗柔暗之蔽，百煉之剛且化為繞指之柔。若非日中之德，則肘腋之下，蒙蔽所積，而況四海之遙，兆民之眾，一葉蔽目，不見泰岱矣。故《豐》者，憂危之卦也，非德位兼隆，固當以為憂也。
《彖》曰：豐，大也，明以動，故亨。
陰盛而陽皆載之，故曰“大”。蔽盛則不得通，然而亨者，六二陰得其位，而陽相與麗以發其明；二陰積上，而九四震起以動之，使勿怙其柔暗，故亨。明之所以不掩者，皆九四之能拔出於外，導宣其幽滯，而明乃上行。非然則《明夷》矣，何易言亨乎！
“王假之”，尚大也。
惟王者之道，以廣大而遍載天下之繁雜為尚，下此者不能也。
“勿憂宜日中”，宜照天下也。
能如日之中，遍照天下，無幽不徹，乃可勿以豐蔽為憂。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
此言陰盛之不足憂，而惟“日中”之不易得也。“日中則昃”，“明以動”而猶恐其失也。“月盈則食”，陰雖中而固有其可虧者也。人則有邪正之消長，鬼神則有禍福之倚伏，邪可使悔而之正，禍固為福之所倚，而何憂乎！而不能以明照天下，則吉且召凶，善且流而之惡；消息盈虛，聽乎時而不審其變，人且熒之，鬼神且傷之，而何易言“勿憂”乎！苟非堯、舜、禹之相繼以治天下，則共、
頑讒之覆蔽以成陰暗者，自相乘以亂。苟非文王之不遑暇食，衛武之耄而好學，則方其明而若或障之，方其動而若或掣之矣。故曰：《豐》，憂危之卦也。
。刑致獄折以子君，》豐《，至皆電雷：曰》象《
。士卿之獄聽與君嗣之法守謂，”子君“。也治吏，嚴之法用子君，斷則明已，”刑致獄折“之》豐《。也道君，典之刑詳王先，慎之法立，之察更必而斷已，”法敕罰明“之》嗑噬《。象之疾迅電雷，避規其容可無人奸，焉決即刑，明既獄折。也辟行人甸與，市於之致，”致“。怒必也出之陽故，蔽覆陰重惟。也”至皆電雷“謂所，迅必雷其，發即雷而出始電
。尚有往，咎無旬雖，主配其遇，九初
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。也災旬過，”咎無旬雖“曰》象《
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。吉，若發孚有，疾疑得往，鬥見中日，蔀其豐，二六
。也明為以剛於麗，者五感能柔以二而，蔽撤能不剛非》豐《。矣吉，明求暗棄，誌同之與而發感且五則，孚相五與以，物信而中虛，位當中柔以二乃。矣疾而甚疑，明之己蔽其疑不容不二。象之晦晝食日為，蔽障於”豐“為故，陽掩陰以五而，五應上二六。也見星而食日，”鬥見中日“，蔽藩為草編，”蔀“
。也誌發以信，”若發孚有“曰》象《
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