。顧其所受震者，抑有辨矣。上與四合，為外卦之體，躬之震也，初九則其鄰也。四之震乃無端之怒，可勿以為驚懼，初之震則君子之德威，不容不竦惕者。能不為四所搖而凜承乎初，則無咎矣。柔而得位，故可不至於“征凶”，而免於咎。四與上，陰陽合體，又有夫婦之象，故曰“婚媾”。不為四動而為初動，故四有相責之言，雖然，可弗恤也。
《象》曰“震索索”，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。
遠於陽而無興起之情，受震而自失，心不能自得矣。“戒”者，君子之以名義相警責，初九嚴厲，震以其道之謂也。
艮 艮下艮上
艮其背句，不獲其身句，行其庭不見其人句，無咎。
“艮”者，堅確限阻之謂。四陰已長，居中乘權而日進，陽乃止於其上以遏之，使不得遂焉，以是為守之堅，而阻其泛濫之勢，為頹流之砥柱也，是之謂《艮》。夫天地之化機，陰資陽以榮，陽得陰而實，於相與並行之中即有相製之用，無有陰氣方行，忽亟遏之之理。故五行、四序、六氣，百物皆無《艮》道，而惟已成之形象有之，則山是已。水之向背，雲日之陰晴，草木之異態，風俗之殊情，每於山畫為兩區，限之而不逾於其域。人之用心有如是者，不為俗遷，不為物引，克伐怨欲，製而不行，同室鄉鄰，均之閉戶，亦可謂自守之堅，救過之強，忍而有力矣。故曰“艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無咎”也。
“艮其背”者，卦以內向者為麵，外向者為背，背者，具以成生人之體，而非所用者也。卦之初爻，幾之動也；其中爻，道之主也；三與上在外，以成乎卦體而無用。陽峙乎上，僅以防陰之溢，而陽成乎外見，故其卦曰“艮其背”。艮非必於背也，此卦則《艮》背之艮也。夫處於陰盛之餘，而欲力遏之以使之止，是以無用而製有情，則必耳不悅聲，目不取色，口絕乎味，體廢其安，有身而若無身，抑必一家非之而不顧，一國非之而不顧，傲然立於物表，有人而若無人，而後果艮也，果艮其背也，則不見可欲，使心不動，而後可以無咎矣。《艮》之善，止於此矣。
雖然，既有身矣，撼一發而頭為之動，何容“不獲”？既行其庭矣，吾非斯人之徒與而誰與，則何容“不見”？吾恐“不獲”者之且獲，而“不見”者之終見也，則以免咎也難，而況進此之德業乎！故《震》《坎》《巽》《離》《兌》，皆分有《乾》之四德，而《艮》獨無。夫子以原思為難，而不許其仁，蓋此意也。後世老莊之徒，喪我喪耦，逃物以止邪，而邪益甚，則甚哉艮而無咎以自免於邪，而君子為之懼焉。
《彖》曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
此通論行止之道，以見《艮》之一於止而未適於時也。身世之有行藏，酬酢之有應違，事功之有作輟，用物之有豐儉，學問之有博約，心意之有存察，皆繇乎心之一動一靜；而為行為止，行而不爽其止之正，止而不塞其行之幾，則當所必止，一念不移於旁雜，而天下無能相誘。當其必行，天下惟吾所利用，而吾心無所或吝，行止無適，莫之私意，而天下皆見其心，非獨據止以為藏身之固，而忘己絕人，以為姑免於咎之善術矣。
艮其止，一止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
讓您第一時間享受最新章節，請訪問𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄
此言“艮其背”，非時行時止之道，必內不得己，外不見人，而後僅以無咎也。凡言“無咎”，皆有咎而免者爾。背止體，故變背言“止”。“止其所”者，據背以為可止之地而止之，以止為其所安也。《乾》《坤》六子，皆敵應之卦，獨此言“敵應”者，以其止而又相敵，則終不相應也。夫行止各因時以為道，而動靜相函，靜以養動之才，則動不失靜之體，故聖人之心萬感皆應，而保合太和，陰陽各協於一。今以止為其所，而與物相拒以不相入，則惟喪我喪耦，守之不移，而後成乎其止而無咎。嗚呼！難矣！萬緣息而一念不興，專氣凝而守靜以篤，異端固有用是道者，而不能無咎，惟不知動之不可已，而陰之用為陽之體，善止者之即行而止也。
《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。
崇山相疊，而終古有定在，“其位”也。山以蘊釀靈氣，積之固而發生無窮，在人則為心之有思。然思此理，則即此理而窮之。而義乃精；思此事，則即此事而研之，而道始定；不馳騖於他端以相假借，君子體《艮》以儘心者如此，非絕物遺事，以頹然如委土也。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
初與二，為三所止者也。而初在下為“趾”。陰之初生而不得其位，故止之於早，則妄動之失免矣。“利永貞”者，戒之之辭。止邪於始易，而保卿終也難。未見異物，則意不遷，恐其既感於外則且變，得位以行則自恣。常若此受止而不妄，乃永貞而利。
。也正失未，”趾其艮“曰》象《
。正之止行得以，慮審躇躊可固，止之沮如不進之勸，初之動方當而，道以不止雖三
。快不心其，隨其拯不，腓其艮，二六
。也意私逞而物違之三，矣甚！哉心懟無能安，禁強其聽而抑裁被雖，情人拂矯則，之止而善不善其擇不。理天乎順以適而，與取相物萬與日，琴鼓袗被則，節之正中其得苟，者然宜之理天非莫亦，欲有、情有之人。矣必，快不而望所失，之止固而情其恤拯不三；節之柔剛得而，行以陽隨願固，三九於比，中得而位當陰二六。也者常之止行乎順，躁不而動以股隨，中之體下居”腓“
。也聽退未，”隨其拯不“曰》象《
！哉車鹽於困終豈驥騏。聽退心安能不必勢，之止而拯不，行以理順而三隨誌本
。心薰厲，夤其列，限其艮，三九
外事於身立必，者邪止欲。也危，”厲“。象之製受亦脊而伸屈能不腰為，間其列橫，下上絕隔，中之陰四居三九。也脊，”夤“。中於陳橫，”列“。也腰謂所，之界分下上居，”限“
