方之不行者也。《易》之陰陽六位，有體者也。而錯綜參伍，消息盈虛，則無心成化，周流六虛，元體之不立者也。故《周易》者，準天地之神以禦象數，而不但象數測已然之跡者也。後之為《易》者，如卦氣，如遊魂、歸魂、世應，如納甲、納音，如《乾》一《兌》二、方圓整齊之象，皆立體以限《易》，而域於其方，雖亦一隅之理所或有，而求以肖無方之神，難矣哉！
右第四章。此章備讚易道之大，合乎天而儘乎人也。
一陰一陽之謂道。
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前章繇《易》而推天道之所自合，見《易》為至命之書，此章推人所受於天之性，而合之於《易》，見《易》為儘性之學，蓋聖人作《易》以詔吉凶而利民用者，皆佑人性分之所固有，以獎成其德業，而非天道之遠人，吉凶聽其自然也。修之者吉，修其性之良能也。悖之者凶，悖其性之定理也。所性全體之外，無有吉凶，於此占，即於此學矣。
“一陰一陽之謂道”，推性之所自出而言之。“道”謂天道也。“陰陽”者太極所有之實也。凡兩間之所有，為形為象，為精為氣，為清為濁，自雷風、水火、山澤以至蜎孑萌芽之小，自成形而上以至未有成形，相與
縕以待用之初，皆此二者之充塞無間，而判然各為一物，其性情才質功效，皆不可強之而同。動靜者，陰陽交感之幾也。動者陰陽之動，靜者陰陽之靜也。其謂動屬陽，靜屬陰者，以其性之所利而用之所著者言之爾，非動之外無陽之實體，靜之外無陰之實體，因動靜而始有陰陽也。故曰“陰陽無始”，言其有在動靜之先也。陽輕清以健，而恒為動先，乃以動乎陰，而陰亦動。陰重濁以順，非感不動，恒處乎靜，陽既麗乎陰，則陽亦靜。靜而陰之體見焉，非無陽也；動而陽之用章焉，非無陰也。猶噓吸本有清溫之氣，因噓吸而出入也。故可謂之靜生陰，動生陽，而非本無而始生，尤非動之謂陽，靜之謂陰也。合之則為太極，分之則謂之陰陽。不可強同而不相悖害，謂之太和，皆以言乎陰陽靜存之體，而動發亦不失也。然陰陽充滿乎兩間，而盈天地之間惟陰陽而已矣。“一一”雲者，相合以成，主持而分劑之謂也。無有陰而無陽，無有陽而無陰，兩相倚而不離也。隨其隱見，一彼一此之互相往來，雖多寡之不齊，必交待以成也。一形之成，必起一事；一精之用，必載一氣。濁以清而靈，清以濁而定。若經營之，若摶捖之，不見其為，而巧無以逾，此則分劑之之密，主持之之定，合同之之和也。此太極之所以出生萬物，成萬理而起萬事者也，資始資生之本體也，故謂之“道”，亙古今，統天人，攝人物，皆受成於此。其在人也，則自此而善，自此而性矣。夫一陰一陽，《易》之全體大用也。乃溯善與性之所從出，統宗於道者，固即此理。是則人物之有道，《易》之有象數，同原而不容歧視，明矣。
繼之者善也，成之者性也。
道統天地人物，善性則專就人而言也。一陰一陽之道，天地之自為體，人與萬物之所受命，莫不然也。而在天者即為理，不必其分劑之宜；在物者乘大化之偶然，而不能遇分劑之適得；則合一陰一陽之美，以首出萬物而靈焉者，人也。“繼”者，天人相接續之際，命之流行於人者也。其合也有倫，其分也有理，仁義禮智不可為之名，而實其所自生。在陽而為象為氣者，足以通天下之誌而無不知，在陰而為形為精者，足以成天下之務而無不能，斯其純善而無惡者，孟子曰“人無有不善”，就其繼者而言也。“成之”，謂形已成，而凝於其中也。此則有生以後，終始相依，極至於聖而非外益，下至於牿亡之後猶有存焉者也。於是人各有性，而一陰一陽之道，妙合而凝焉。然則性也，命也，皆通極於道，為“一之一之”之神所漸化，而顯仁藏用者。道大而性小，性小而載道之大以無遺，道隱而性彰，性彰而所以能然者終隱，道外無性，而性乃道之所函。是一陰一陽之妙，以次而漸凝於人，而成乎人之性。則全《易》之理不離乎性中，即性以推求之，《易》之蘊豈待他求象數哉！
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。“知者”“之知”之知，去聲。鮮，上聲。
。矣久，昧茫其均姓百與將，用大之陽陰，體全之善性其迷，見之偏一於安，學不》易《舍，者子君為欲。間之用日於行流自而，察不所人為特，理之》易《則是。鮮者業德成以道於喻能故，知不姓百而，全不見所知仁以。耳覺自不而焉昧特，也離能不，善不為以者善為可其即皆，凶吉失得而，交之來往酢酬，數之長消酌斟以，宜攸之位時於審不雖，柔其有必，剛其有必，物用能亦而察不物，倫其有自亦而明不倫然，遠愈道去則，知仁於與能無姓百。也一合之體全其於明未而見能既亦，知之謂或，仁之謂或則，向所於專又，焉學而厚偏所之性其以人特。也者具全所之道而，有所之性皆。也幾之發動陽陰者知，幾之存靜陽陰者仁則，之言合之陽陰以。也健之陽、明之知者知；也順之陰，純之行者仁則，之言分之陽陰以
。也此乎逾能不皆，者物儘以性儘而，全大之體性為》易《言則下以。離可不而用日於行流，理之易交陽陰》易《即，出自所之性人言上此
。哉矣至，業大德盛，憂同人聖與不而物萬鼓，用諸藏，仁諸顯
用而，也體皆者著外所人故。用其非而體乎成又則，行已之用其逮；知自不，發之失得而，動言一同；詰可不幾之昧明而，聽視一同。見而得可不卒者用以所而，也著本，物事於麗用。也者介之靜動於幾其著必而，誠其有固陽陰此。也顯所之道為仁惟則，前之目心於察昭緒條而，此有之心吾知以乃，動內然惻，親相己與不終而，得有見聞或雖，在所其測不而動未者理天而，也隱本，心於函仁。也用，施所其於窮不而物事於麗，能之性。也仁，者動有然惻而靜至於處，體之心，心於函性。也離可不之者性儘見以，立自所業德為，中之性人於而，體全之》易《為，道之陽一陰一言此
