則隱於中也。變化錯綜於形聲兩泯之地，用之密運，乃一陰一陽主持分劑之微權，而藏於動靜之中者也。顯而微，藏而著，此陰陽配合參伍之妙，“一之一之”之道也。以其顯者鼓之，使惻然而興；以其藏者鼓之，而不匱於用。一陰一陽之道，流行於兩間，充周於萬物者如此。故吉凶悔吝無所擇，而仁皆周用皆行焉。在聖人之有憂者，皆其可樂之天，可安之土。惟《易》全體此道以為教，故聖人於《易》可以釋其憂，以偕百姓而同歸於道，繇此而盛德著，大業興。一陰一陽之道焉《易》之蘊，而具於人性之中也如此，誠至極而無可尚矣。
抑論之，聖人，儘性者也；性儘，則《易》之理該焉，而何為其尚有憂邪？蓋道在未繼以前，渾淪而無得失，雨暘任其所施，禾莠不妨並茂，善之名未立，而不善之跡亦忘。既以善繼乎人，而成乎人之性矣，一於善而少差焉，則不善矣。聖人求至於純粹以精，而望道未見，則有憂；性儘而儘人物之性，而天運有治亂，人情有貞邪，不可遽施轉移，以胥協於至善，則有憂；而惡能無憂乎？同一道也，在未繼以前為天道，既成而後為人道，天道無擇，而人道有辨。聖人儘人道，而不如異端之欲妄同於天；至於業大德盛，人道已儘，乃學於《易》而樂天安土以無憂，此夫子所以自謂卒學《易》而後可無大過也。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
儘其性而業大者，惟道之富有；一陰一陽，其儲至足，而行無所擇也。儘其性而德盛者，惟道之日新；一陰一陽，變合之妙，無有典要，而隨時以致其美善也。在道為富有，見於業則大，在道為日新，居為德則盛。此申上文而推德業之盛大，莫非《易》之理，成於人之性中者為之也。
生生之謂易。
此以下正言《易》之所自設，皆一陰一陽之道，而人性之全體也。“生生”者，有其體，而動機必萌，以顯諸仁，有其藏，必以時利見，而效其用。鼓萬物而不憂，則無不可發見，以興起富有日新之德業。此性一而四端必萌，萬善必興，生生不已之幾。而《易》之繇大衍而生數，繇數而生爻，繇爻而生卦，繇卦而生變占，繇變占而生天下之斖斖，有源故不窮，乘時故不悖，皆即此道也。
成象之謂乾，效法之謂坤。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
“效”，呈也，法已成之跡也。仁之必顯，藏有其用，則吾性中知之所至，在事功未著之先，有一始終現成之象，以應天下之險而不昧其條理者。《易》之《乾》以知而大始者，即此道也。仁凝為德，用成乎業，則吾性中能之所充，順所知之理，儘呈其法則，以通天下之阻而不爽於其始者，《易》之《坤》以能而成物者，即此道也。分言之，則《乾》陽《坤》陰；合言之，則《乾》以陰為體而起用，《坤》以陽為用而成體。知能並行，而不離一陰一陽之道，法象皆備，繼之於人，所以合健順而鹹善也。
極數知來之謂占。通變之謂事。
“極”，根極之也。“事”，謂既占而利用之以成乎事也。善以成性，而性皆善，故德業皆一陰一陽之善所生，修此則吉，悖此則凶。吉凶未形，而善不善之理可以前知，不爽乎其數。《易》之有占，率此道也。鼓萬物而不憂者，一吾性固有之道，故儘其性以通人物之性，則物無不可用，事無不可為，極乎變而不失其貞。《易》之備物理之不齊，以詔人因時而立事者，率此道也。
陰陽不測之謂神。
“神”者，道之妙萬物者也。《易》之所可見者象也，可數者數也；而立於吉凶之先，無心於分而為兩之際，人謀之所不至，其動靜無端，莫之為而為者，神也。使陰陽有一成之則，升降消長，以漸而為序，以均而為適，則人可以私意測之，而無所謂神矣。
！乎之測而坐，法成慧小其以可亦人小之術鬻而，道小之觀可非豈，》易《為以段八塊四然截，見儘隅三則隅一舉，比排齊整，之規而圓，之矩而方，位方列，序次列則然。矣明，得各之道乎乖，方無之神乎拂而，間相之織組如，此一即而彼一非，者雲”之一之一“知益此以。也測不原，者陽一陰一。矣至道之權達以性帥神，用儘以神載性則，常故主不，變順時因，要典有無，虛六流周，體無其為，方無其體此以惟》易《。也測能莫，已容不於生幾至時而，端無擇無，者阻險於周以化變，極之順至健至惟，知不而用姓百，見偏其有知仁，憂有人聖而然。也善之生以道繼皆，也一，性夫
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