十二卦之錯綜以備物化，而天道儘於此也。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
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“配”，合也。“天地”，謂其大生，廣生也。“變”者，陰變陽，陽變陰，爻之相間者也。“通”，陰陽自相通，爻之相承者也。“四時”，春通夏而秋變之，秋通冬而春變之。“陰陽之義”者，陰以受陽之施為義，陽以施德於陰為義。月與日相映則明，同道則晦，掩日則蝕，爻之初、四，二、五，陰陽相應則多吉，柔乘剛則凶，“日月”之義也。“易簡”，《乾》《坤》之純也。純乎剛則健而易，純乎柔則順而簡，括萬理於知能，而純健純順，則知之至，行之成，與天地“大明終始”，“承天時行”之至德合矣。“至德”猶《中庸》言“大德”，天地敦化之本也。惟有此至德以敦其化，故廣大之生，變通之道，陰陽倡和之義，皆川流而不息。《易》之首建《乾》《坤》以備天道者，以此。
右第六章。《易》統天道、人道，以著象而立教，而其為天人之統宗，惟《乾》《坤》則一也。此章之旨與第一章略同。而此章分言天道，下章分言人道，以申明之。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。”夫，音扶。
“崇德”者，日進於高明；“廣業”者，立焉而固，行焉而順也。不崇，則執近小以為德而不弘；不廣，則業不切於事理而不足以行遠。此聖學之極致，而作聖者不容舍此而有歧趨，則誌學之初，亦必以此為聖功之準則，故曰“至矣”。
知崇禮卑，崇效天，卑法地。知，去聲。
無私意私欲之累而達於化，知之崇所以崇德也。謹小慎微，循乎天理之秩序而不敢逾越，禮之卑所以廣業。此聖學也，而所效法者天地。天地者，《乾》《坤》之法象，崇卑之至者也。剛而不屈，健行而不息，法天之崇而知無不徹，柔而不亢，順理而無違，法地之卑而理無不中，聖之所以希天，而《易》《乾》《坤》並建，則下學上達之義備著於斯矣。
天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。
。矣成功聖，達上學下，合以得相而明分之卑一崇一。業乎分義而，實之義顯以禮，德為凝道而，藏之道極以知。矣出此繇皆義道則，之存而因，者人乎存。也存所其存，”存存“。也有本之性其固，行敦以禮，知致以知則，性為而人乎成，道之能知順健陽一陰一此，者”性成“。矣存理精之持主，道之陽一陰一，焉行德順而卑位地，焉行德健而崇道天，也然位其但非。中其乎行業德之有所辭爻、象卦而，設位之卑崇
處以嘗何，盛業德而純》坤《》乾《。隔懸地天，道之微精儘必禮，明高極必知人聖與其，術之全瓦而禍避以械機之莊、老師晏何、弼王乃，悔之龍亢致不而退進於審以之學人聖，道之息消虛盈為》易《謂乃，審不儒世。矣切至意，德天於達上而禮約文博於循循者學使以，禮知於之歸要而，實其極推此於。也過大無而學卒謂所子夫，功極之禮複知致人聖者》易《故。矣已而順健惟，地法天效人聖。爾逸自以理於謹不而，域之小近出不見知，他無者”聖繇克罔“以所之人夫
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終上五卷》傳內易周《
